Question

佛教的存在，世上真有救世主吗？

佛教的存在，世上真有救世主吗？精神信仰与精神寄托能在幻想佛的存在而找到吗？
虚幻的东西，只是有时想把它当作一种精神寄托，而虚幻的东西毕竟无法承载现实问题，所以人无法平静……

Answer 1

佛是什么？知道吗？没有正解正信妄谈什么佛？
佛是无上究竟圆满的！佛教是智慧的宗教。 谭嗣同：“佛教能治无数无边不可说之微尘世界，尽虚空界，何况此区区之一地球。” 孙中山：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可辅科学之偏。” 陈独秀：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。” 瞿秋白：“无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。” 爱因斯坦：“未来的宗教应该是宇宙的，它超越一个人化的神，无需死板的信条与教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体。佛教符合这些条件。” 梁启超：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。”“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。” 鲁 迅：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。” ........................................................................................多么伟大的佛法。佛生万法。佛教超过一切。不是迷信。有正信就好好思考伟大的佛法。给您个佛教网站。。。我发信息给您了要有正信。信仰是证悟人生的意义。求来生现世的福报。为了解脱轮回。成佛度众生。要知道今生的苦报都是自己造业而成。一切都是心的影像。正法太伟大了。人生最大的快乐就是学佛。最大的享受就是学佛。人生难得，佛法难闻。希望您早日解脱。
很多人不了解佛教就说迷信。您说不懂有什么资格说了。其实很多迷信的东西都不是佛教的东西。佛是开大智慧的觉悟之者。

在井里妄谈天的大小能行吗？只有站到井口，才能看到天。。。

Answer 2

这个问题好复杂啊，我分步来回答好了。
首先先说救世主吧。
我先举个例子，如果有2个公司，第一家公司的口号是，“放心去干，上帝保佑你”，然后大家做事就尽心去做，不论成败，第2家公司的口号是，“两年盈利，三年上市，人人分红”这样的话人人做事的时候都以公司收益为准，斤斤计较，患得患失，短期可能可以有效益，长期的话，公司做不下去。这样的例子太多了，好多公司做事有责任，这个生意不赚钱，但是总是有生意赚钱的，长期经营下去，相反有的公司只看眼前，但是往往做到后来就倒闭了。
前者人人都是救世主，人人都相信用心去干将来会有好结果，拿句古话来说前者干的是得道多助的事，后者呢，人人都是公司的丧门心，做事斤斤计较，拿句俗话来说，就是赢了现在，输了未来。
佛教教大家做前者，自然就是救世主，救世主不一定是有形的人或者事，因为发展本来就是无形的动态的，佛教所说的是让我们往好的一个方面去发展，事物往好的方向发展，物事本身就会出现所谓的救世主。
第二个问题就是信仰本身是否仅仅是精神寄托，虚无飘渺？
再一个短时期内用得失的角度来看，信仰可以说是一个虚无缥缈的神精寄托，但是要从长远的角度说信仰本身并非虚无。
举个例子好了，就拿易中天来说，我们都知道他下放过，当时在那样的现实里，读书是没用的，社会并不承认读“闲书”的价值，但是他信读书好，他利用课余时间看书，最终后来让大家得到认同。那么这个信在当时并没有给他带来什么好处，也无法承载生产劳动的现实问题，那么是不是这个信就虚无缥缈了呢？毫无意义呢？
其实我们只要把眼光放长点，自然就不觉得没有意义了，如果相信三世因果，把眼光放到今生，未来生的话，效果就更大了。
再给你举个例子，如果你的好朋友在你看书的时候来找你玩，你可能就不由自主了，但是如果你相信今天所看的书，100%会影响到你下周的期末考试的话，你就可以坚定的去看书，这个信就是现实意义。
最后要说佛教的存在，这个话很有毛病，佛教本身就是存在的，不然怎么有那么多的寺院和僧人呢？你要说的是佛究竟存在不存在，其实这个问题就很难回答你了，如果从一个研究的角度说，佛陀肯定是存在过，不然哪里来的大乘经典？如果是从信徒的角度说，佛肯定也是存在的，那不还修什么，念什么？如果是从无神论的角度说，那么最终物质决定意识，以得失来论的话，佛的存在或者不存在已经不重要了，重要的是结果是的还是失。

Answer 3

佛教里没有说有救世主的存在，佛陀说的是世界的真相，人生的真相。如果您想了解佛教，推荐您一篇《学佛是怎么一回事》，这是近代一位成就者徐恒志老居士写的，曾被翻译成多个语言流通。这篇文章写的很易懂，把佛教里很多高深道理以如此淡然的文字写出，确实很赞叹！阿弥陀佛！
希望能帮到您！

Answer 4

关于宇宙的起源说，先期的宗教也好，哲学也好，往往是相信神化的。希腊以 宙斯为众神之主，罗马以裘比特为众神之主；印度古代的神，很复杂，而且时

常变 更他们的地位，印度原始神是特尤斯，它与希腊的宙斯及罗马的裘比特是同一语， 但在吠陀神界最有力的却是婆楼那（司法神），空界的大神是因陀罗（雷

神），地界的大神是阿耆尼（火神），地狱神为耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代 ，是近乎多神崇拜的，后来的印度教，对于上帝──创造主，有说是

大梵天，有说 是大自在天，有说那罗延天，终于结为三位一体的观念，而以大梵天为创造者，那 罗延天为保护者，大自在天为破坏者，其实是一神的三种面貌而

已。现在的印度教 ，崇信阿摩、湿婆，乃至佛陀也成了他们的上帝的同义，「胪列上帝之名几达一百 左右，此外尚有更多的名称」（周祥光译的「真理之光」二

十二页）。（注一四）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　中国道教的上帝是玉皇，这与儒家的上帝不同，与耶教的上帝不同，与印度教 的上帝也不同，若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利

天主 ，耶教的上帝（从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁，已升了几级），同于佛教的梵天 主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，离

人间最近 ，梵天是色界的初禅天，大自在天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照，因 本文限于篇幅，不能详细分析介绍，如有兴趣，不妨将各教的上帝观

拿来跟佛教的 三界二十八天的境界，相互对照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　因为各天的天主，都有若干□慢的习气，对他们的属下臣民，总喜欢说，只有他自己才是独一无二的造物主或主宰神，正像人间的君主，往往喜称自己是「寡

人 」，除他以外，天下再没有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以为「德过三皇，功 盖五帝」，他要「四三皇」而「六五帝」，所以自称为始皇帝，这与各天的

天主自 称是独一无二的造物主的心理，是出于同样的一型，他们甚至还向佛陀吹牛（杂阿 含四四．一一九五及一一九六）。其实，他们何尝真的是宇宙的创造主

呢？宇宙根 本不可能由某神的一神之力而创造，宇宙乃是由于众生的业力所惑，众缘所成。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　从这看来，佛教的确承认上帝的存在，但却不相信上帝是宇宙的创造主。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　至于哲学上的上帝，根本是出于推想的假设，是一种假定的观念，并非实证的 现量，所以，佛教不会相信它们的存在。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　也许有些神教要说：上帝有惩恶赏善的权威，佛教徒就不怕上帝吗？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　是的，因为佛教徒根本不崇拜上帝，当然也不会怕上帝。佛教徒相信，三界之 内的一切善神，包括上帝──二十八个层次的天主在内，他们都会信奉佛法，

而拥 护佛法；佛教看他们，好像军事机关的职员看守门的卫兵，卫兵有权能执行门禁的 出入，阴谋的坏人，卫兵是要管的，是要盘问的，至于规规矩矩的机关人

员，岂会 骇怕卫兵呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　佛教不以为上帝有创造万物的能力，也不承认上帝有主宰众生祸福的权威。佛教看上帝，也只是六道众生之一，不过由于他们过去世中所修的福报，而使他们

生在天上享乐罢了。纵然上帝会参与人间的祸福事业，那也是由于人类自身业力所感而来。所谓「自助而后人助」，所谓「自侮而后人侮」，就是这个道理。
圣严法师讲述

Answer 5

佛教的存在，是佛祖因缘根据地球的现状所应世传法，自然有了佛教；
世上真有救世主吗？我们自己的本性就是救世主啊；
虚幻的东西都是相对的啊！
物质的存在相对于我们现状的世界；
虚幻的东西是相对于我们佛教的六道而言；
所以佛祖一直用我们世界所能理解的语言教导我们因果和脱离六道轮回的方法啊；