论语六则
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论语六则 按原文、注解、译文的顺序排列如下：
（一）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
“时”是在一定的时候，不是时不时、常常的意思
“习”有两种说法：
1.复习
2.实习，实践，演习
人们多解释成复习，中学教材也这么解释，但是按照原北大中文系著名学者杨伯峻先生《论语译注》一书中的解释，应该是后者，理由如下：
1.习按其甲骨文的字形推断的本义是幼鸟学飞，由于幼鸟学飞需要实践，因此有演习，实践的意思
2.孔子教给其弟子的具体知识是礼乐射御书术，射箭、驾车、礼仪、音乐等学问都需要不断演习操练，因此此处应该是演习的意思
3.《礼记》里有“习礼乐”“习射”这样的话，都是演习的意思，可作为第二个理由的佐证
“说”通“悦”，喜悦的意思
“有朋”的“有”或曰同“友”，“友”是朋友，“朋”是同一师门的师兄弟指的意思
“人”是别人的意思
孔子说：“能够常常温习学过的知识，不是一件愉快的事情吗？有同门师兄弟从远方来不也是一件快乐的事情吗？别人不了解你，你又不生气，不也是君子的作为吗？”
（二）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
本句的意思有两种说法：
1.温习旧的知识，再学习新的知识
2.温习旧的知识，并且在旧知识中找到新的所得
我们更偏向于第二种，但中学教材中或不作注释以防争议，或解释成第一种
孔子说：“温习旧的知识并且在旧知识中找到新的所得，就可以当老师了。”
（三）
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”（《为政》）
“罔”有两种说法：
1.惘然无所得
2.被欺骗
根据论语中的其他用例我们认为第二种解释更正确，以前的中学教材解释成第一种，现在的教材已经改过来了
“殆”有三种说法：
1.精神疲殆
2.迷惑
3.危险
在论语的其他用例中只有后两种解释，根据对偶词的词义相近的规律，我们判断应为第二种解释，旧教材解释成第一种，是根据一些古人的注解做出的判断，没有依据，新教材已经改过来了
孔子说：“光学习不思考，就会（因为不思甚解而）迷惑不解；光思考不学习，就会（因为思路狭窄而）危险。”
（四）
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）
“是以”就是“因此”，“凭借这个”的意思，意译为所以
子贡问道：“孔文子凭借什么称作‘文’呢？”孔子说：“聪明而又爱好学习，不把向比他地位低的人请教当作耻辱，因此被称为‘文’。”
（五）
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
“识”念做zhi4，记住的意思，在现代汉语中这个读音仍有残留，如博闻强识，标识中的“识”都念zhi4，不念shi2
“厌”不是讨厌的意思，同“餍”，本义吃饱，引申出满足的意思
“何有”是上古汉语的固定用法，是“何有其难”的意思，就教材解释成哪里有，说这是孔子的谦辞，其实是孔子的自负之语
“何有于我哉？”是倒装句，可以理解成“于我有何哉？”
孔子说：“默默的记住，不满足于已经学会的知识，教导别人不疲倦，对我来说有哪一样呢？”
（六）
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
“三”是虚数，表示很多，不一定就是三个
“其不善而改之”的前面承前省一个“择”字
孔子说：“几个人在一起走，一定有可以当我的老师的人：选择他的长处学习；如果自己也有他的缺点就改掉。”
（一）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
“时”是在一定的时候，不是时不时、常常的意思
“习”有两种说法：
1.复习
2.实习，实践，演习
人们多解释成复习，中学教材也这么解释，但是按照原北大中文系著名学者杨伯峻先生《论语译注》一书中的解释，应该是后者，理由如下：
1.习按其甲骨文的字形推断的本义是幼鸟学飞，由于幼鸟学飞需要实践，因此有演习，实践的意思
2.孔子教给其弟子的具体知识是礼乐射御书术，射箭、驾车、礼仪、音乐等学问都需要不断演习操练，因此此处应该是演习的意思
3.《礼记》里有“习礼乐”“习射”这样的话，都是演习的意思，可作为第二个理由的佐证
“说”通“悦”，喜悦的意思
“有朋”的“有”或曰同“友”，“友”是朋友，“朋”是同一师门的师兄弟指的意思
“人”是别人的意思
孔子说：“能够常常温习学过的知识，不是一件愉快的事情吗？有同门师兄弟从远方来不也是一件快乐的事情吗？别人不了解你，你又不生气，不也是君子的作为吗？”
（二）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
本句的意思有两种说法：
1.温习旧的知识，再学习新的知识
2.温习旧的知识，并且在旧知识中找到新的所得
我们更偏向于第二种，但中学教材中或不作注释以防争议，或解释成第一种
孔子说：“温习旧的知识并且在旧知识中找到新的所得，就可以当老师了。”
（三）
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”（《为政》）
“罔”有两种说法：
1.惘然无所得
2.被欺骗
根据论语中的其他用例我们认为第二种解释更正确，以前的中学教材解释成第一种，现在的教材已经改过来了
“殆”有三种说法：
1.精神疲殆
2.迷惑
3.危险
在论语的其他用例中只有后两种解释，根据对偶词的词义相近的规律，我们判断应为第二种解释，旧教材解释成第一种，是根据一些古人的注解做出的判断，没有依据，新教材已经改过来了
孔子说：“光学习不思考，就会（因为不思甚解而）迷惑不解；光思考不学习，就会（因为思路狭窄而）危险。”
（四）
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）
“是以”就是“因此”，“凭借这个”的意思，意译为所以
子贡问道：“孔文子凭借什么称作‘文’呢？”孔子说：“聪明而又爱好学习，不把向比他地位低的人请教当作耻辱，因此被称为‘文’。”
（五）
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
“识”念做zhi4，记住的意思，在现代汉语中这个读音仍有残留，如博闻强识，标识中的“识”都念zhi4，不念shi2
“厌”不是讨厌的意思，同“餍”，本义吃饱，引申出满足的意思
“何有”是上古汉语的固定用法，是“何有其难”的意思，就教材解释成哪里有，说这是孔子的谦辞，其实是孔子的自负之语
“何有于我哉？”是倒装句，可以理解成“于我有何哉？”
孔子说：“默默的记住，不满足于已经学会的知识，教导别人不疲倦，对我来说有哪一样呢？”
（六）
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
“三”是虚数，表示很多，不一定就是三个
“其不善而改之”的前面承前省一个“择”字
孔子说：“几个人在一起走，一定有可以当我的老师的人：选择他的长处学习；如果自己也有他的缺点就改掉。”
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论语六则 按原文、注解、译文的顺序排列如下：
（一）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
“时”是在一定的时候，不是时不时、常常的意思
“习”有两种说法：
1.复习
2.实习，实践，演习
人们多解释成复习，中学教材也这么解释，但是按照原北大中文系著名学者杨伯峻先生《论语译注》一书中的解释，应该是后者，理由如下：
1.习按其甲骨文的字形推断的本义是幼鸟学飞，由于幼鸟学飞需要实践，因此有演习，实践的意思
2.孔子教给其弟子的具体知识是礼乐射御书术，射箭、驾车、礼仪、音乐等学问都需要不断演习操练，因此此处应该是演习的意思
3.《礼记》里有“习礼乐”“习射”这样的话，都是演习的意思，可作为第二个理由的佐证
“说”通“悦”，喜悦的意思
“有朋”的“有”或曰同“友”，“友”是朋友，“朋”是同一师门的师兄弟指的意思
“人”是别人的意思
孔子说：“能够常常温习学过的知识，不是一件愉快的事情吗？有同门师兄弟从远方来不也是一件快乐的事情吗？别人不了解你，你又不生气，不也是君子的作为吗？”
（二）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
本句的意思有两种说法：
1.温习旧的知识，再学习新的知识
2.温习旧的知识，并且在旧知识中找到新的所得
我们更偏向于第二种，但中学教材中或不作注释以防争议，或解释成第一种
孔子说：“温习旧的知识并且在旧知识中找到新的所得，就可以当老师了。”
（三）
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”（《为政》）
“罔”有两种说法：
1.惘然无所得
2.被欺骗
根据论语中的其他用例我们认为第二种解释更正确，以前的中学教材解释成第一种，现在的教材已经改过来了
“殆”有三种说法：
1.精神疲殆
2.迷惑
3.危险
在论语的其他用例中只有后两种解释，根据对偶词的词义相近的规律，我们判断应为第二种解释，旧教材解释成第一种，是根据一些古人的注解做出的判断，没有依据，新教材已经改过来了
孔子说：“光学习不思考，就会（因为不思甚解而）迷惑不解；光思考不学习，就会（因为思路狭窄而）危险。”
（四）
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）
“是以”就是“因此”，“凭借这个”的意思，意译为所以
子贡问道：“孔文子凭借什么称作‘文’呢？”孔子说：“聪明而又爱好学习，不把向比他地位低的人请教当作耻辱，因此被称为‘文’。”
（五）
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
“识”念做zhi4，记住的意思，在现代汉语中这个读音仍有残留，如博闻强识，标识中的“识”都念zhi4，不念shi2
“厌”不是讨厌的意思，同“餍”，本义吃饱，引申出满足的意思
“何有”是上古汉语的固定用法，是“何有其难”的意思，就教材解释成哪里有，说这是孔子的谦辞，其实是孔子的自负之语
“何有于我哉？”是倒装句，可以理解成“于我有何哉？”
孔子说：“默默的记住，不满足于已经学会的知识，教导别人不疲倦，对我来说有哪一样呢？”
（六）
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
“三”是虚数，表示很多，不一定就是三个
“其不善而改之”的前面承前省一个“择”字
孔子说：“几个人在一起走，一定有可以当我的老师的人：选择他的长处学习；如果自己也有他的缺点就改掉。”
（一）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
“时”是在一定的时候，不是时不时、常常的意思
“习”有两种说法：
1.复习
2.实习，实践，演习
人们多解释成复习，中学教材也这么解释，但是按照原北大中文系著名学者杨伯峻先生《论语译注》一书中的解释，应该是后者，理由如下：
1.习按其甲骨文的字形推断的本义是幼鸟学飞，由于幼鸟学飞需要实践，因此有演习，实践的意思
2.孔子教给其弟子的具体知识是礼乐射御书术，射箭、驾车、礼仪、音乐等学问都需要不断演习操练，因此此处应该是演习的意思
3.《礼记》里有“习礼乐”“习射”这样的话，都是演习的意思，可作为第二个理由的佐证
“说”通“悦”，喜悦的意思
“有朋”的“有”或曰同“友”，“友”是朋友，“朋”是同一师门的师兄弟指的意思
“人”是别人的意思
孔子说：“能够常常温习学过的知识，不是一件愉快的事情吗？有同门师兄弟从远方来不也是一件快乐的事情吗？别人不了解你，你又不生气，不也是君子的作为吗？”
（二）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
本句的意思有两种说法：
1.温习旧的知识，再学习新的知识
2.温习旧的知识，并且在旧知识中找到新的所得
我们更偏向于第二种，但中学教材中或不作注释以防争议，或解释成第一种
孔子说：“温习旧的知识并且在旧知识中找到新的所得，就可以当老师了。”
（三）
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”（《为政》）
“罔”有两种说法：
1.惘然无所得
2.被欺骗
根据论语中的其他用例我们认为第二种解释更正确，以前的中学教材解释成第一种，现在的教材已经改过来了
“殆”有三种说法：
1.精神疲殆
2.迷惑
3.危险
在论语的其他用例中只有后两种解释，根据对偶词的词义相近的规律，我们判断应为第二种解释，旧教材解释成第一种，是根据一些古人的注解做出的判断，没有依据，新教材已经改过来了
孔子说：“光学习不思考，就会（因为不思甚解而）迷惑不解；光思考不学习，就会（因为思路狭窄而）危险。”
（四）
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）
“是以”就是“因此”，“凭借这个”的意思，意译为所以
子贡问道：“孔文子凭借什么称作‘文’呢？”孔子说：“聪明而又爱好学习，不把向比他地位低的人请教当作耻辱，因此被称为‘文’。”
（五）
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
“识”念做zhi4，记住的意思，在现代汉语中这个读音仍有残留，如博闻强识，标识中的“识”都念zhi4，不念shi2
“厌”不是讨厌的意思，同“餍”，本义吃饱，引申出满足的意思
“何有”是上古汉语的固定用法，是“何有其难”的意思，就教材解释成哪里有，说这是孔子的谦辞，其实是孔子的自负之语
“何有于我哉？”是倒装句，可以理解成“于我有何哉？”
孔子说：“默默的记住，不满足于已经学会的知识，教导别人不疲倦，对我来说有哪一样呢？”
（六）
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
“三”是虚数，表示很多，不一定就是三个
“其不善而改之”的前面承前省一个“择”字
孔子说：“几个人在一起走，一定有可以当我的老师的人：选择他的长处学习；如果自己也有他的缺点就改掉。”
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