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什么是功德?
《六祖坛经》节录:
见性是功、平等是德。念念无滞、常见本性、名为功德。
内谦下是功、外行礼是德。
自性建立万法是功、心体离念是德。
不离自性是功、应用无染是德。
念念无间是功、心行平等是德。
自修性是功、自修身是德。
功德性内见,不是布施供养之所求。
福德不能成为功德,所行财施、法施、修桥补路、是为福德,而不是功德。
如修功德之人,心不轻人、常行普敬。
心常轻人,吾我不断,即自无功;自性虚妄不实,即自无德。
为我自大,常轻一切故,实无功德。
自修性就是不发脾气、自修身就是不做坏事。
没有欲心、贪心、嗔心、痴心;不杀生、不偷盗、不邪淫,方为修性、修身功德。
静来常思己过,闲时莫论人非。
恒记有益之语,罔谈非论之言。
丈夫不被世绑,明人借假真修。
-----节录自《六祖坛经》
——
百度:佛经原文告诉我们放生施食及法布施的具体意义(献给放生者)
——
定业和命运
很多朋友都来信询问命运的问题。而且把命运和佛法中的定业联系起来。这里和大家介绍一下,定业到底是怎么回事,到底和命运、算命得出来的结果是不是一致的。
《大般涅槃经》 讲: 【定业有二。一者报定。二者时定。或有报定而时不定。缘合则受。或三时受。所谓现受生受后受。】
定业有两种,一种是果报定,最后什么结果是相对固定的。一种是时间定。什么时候受报是固定的。有的是报定而时不定,因缘具足,都碰到一起了,才会受报。有的则是现受、生受、后受,时间确定。
经中又说:【 一切众生不定业多决定业少】
就是一切众生都是定业较少,不定业多。
由此可知算命当中说你什么时候,会有什么事情,是不成立的。因为这种情况属于报定+时定,这种情况决不会贯穿于我们的一生当中。我们这一生中随时随地都在造作各种业因,随时随地都在影响自己果报的程度和时间。没人会真正算出这种报定加时定的命运,因为这种命运不存在。
【善男子。若定心作善恶等业。作已深生信心欢喜。若发誓愿供养三宝。是名定业 。】
定业是如何造作出来的呢?就是以坚定、坚决地心做种种善恶业,做后保持很强的信心,心内欢喜,觉着做的对,做的好。这叫定业。例如发誓愿供养三宝,这叫定业。
【善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定 。】
如果是有智慧的人,善根深厚,坚固,能够令重业转轻,而愚痴之人,不善业因深厚,能够令轻业转成重报。所以从这个角度上讲,没有什么定业可言。
我们这一生,如此造作定业有很多,可我们造作的不定业更多。因果是一个非常复杂而又精密的运作,任何人都不可能凭借一个过去的局部的因素去推断最终什么时间,你会有什么果报。因为这一切都是随着我们现在的造作而改变着。
也就是说没有一个固定的所谓的‘命运’。我们将来所受的果报无时无刻不在变化当中。依照世尊的教导,我们就可以转重为轻,依照我们世俗的妄想执着,就会转轻为重。而且这个改变有时候是顷刻之间的事情,或者好、或者坏。谁能算出来?(转)
《六祖坛经》节录:
见性是功、平等是德。念念无滞、常见本性、名为功德。
内谦下是功、外行礼是德。
自性建立万法是功、心体离念是德。
不离自性是功、应用无染是德。
念念无间是功、心行平等是德。
自修性是功、自修身是德。
功德性内见,不是布施供养之所求。
福德不能成为功德,所行财施、法施、修桥补路、是为福德,而不是功德。
如修功德之人,心不轻人、常行普敬。
心常轻人,吾我不断,即自无功;自性虚妄不实,即自无德。
为我自大,常轻一切故,实无功德。
自修性就是不发脾气、自修身就是不做坏事。
没有欲心、贪心、嗔心、痴心;不杀生、不偷盗、不邪淫,方为修性、修身功德。
静来常思己过,闲时莫论人非。
恒记有益之语,罔谈非论之言。
丈夫不被世绑,明人借假真修。
-----节录自《六祖坛经》
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百度:佛经原文告诉我们放生施食及法布施的具体意义(献给放生者)
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定业和命运
很多朋友都来信询问命运的问题。而且把命运和佛法中的定业联系起来。这里和大家介绍一下,定业到底是怎么回事,到底和命运、算命得出来的结果是不是一致的。
《大般涅槃经》 讲: 【定业有二。一者报定。二者时定。或有报定而时不定。缘合则受。或三时受。所谓现受生受后受。】
定业有两种,一种是果报定,最后什么结果是相对固定的。一种是时间定。什么时候受报是固定的。有的是报定而时不定,因缘具足,都碰到一起了,才会受报。有的则是现受、生受、后受,时间确定。
经中又说:【 一切众生不定业多决定业少】
就是一切众生都是定业较少,不定业多。
由此可知算命当中说你什么时候,会有什么事情,是不成立的。因为这种情况属于报定+时定,这种情况决不会贯穿于我们的一生当中。我们这一生中随时随地都在造作各种业因,随时随地都在影响自己果报的程度和时间。没人会真正算出这种报定加时定的命运,因为这种命运不存在。
【善男子。若定心作善恶等业。作已深生信心欢喜。若发誓愿供养三宝。是名定业 。】
定业是如何造作出来的呢?就是以坚定、坚决地心做种种善恶业,做后保持很强的信心,心内欢喜,觉着做的对,做的好。这叫定业。例如发誓愿供养三宝,这叫定业。
【善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定 。】
如果是有智慧的人,善根深厚,坚固,能够令重业转轻,而愚痴之人,不善业因深厚,能够令轻业转成重报。所以从这个角度上讲,没有什么定业可言。
我们这一生,如此造作定业有很多,可我们造作的不定业更多。因果是一个非常复杂而又精密的运作,任何人都不可能凭借一个过去的局部的因素去推断最终什么时间,你会有什么果报。因为这一切都是随着我们现在的造作而改变着。
也就是说没有一个固定的所谓的‘命运’。我们将来所受的果报无时无刻不在变化当中。依照世尊的教导,我们就可以转重为轻,依照我们世俗的妄想执着,就会转轻为重。而且这个改变有时候是顷刻之间的事情,或者好、或者坏。谁能算出来?(转)
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福报是可以享用完的,就像给您10万元,花掉就没了,还需要再想办法挣,而功德是不会漏的,所以除了要修福报,还要修功德,功德是完全全心全意为众生奉献,无所求的用巧妙 善巧方便的办法为不止自己和自己的家人还有更多无量无边 宇宙万物的恭敬 和谐 博爱 无私 行善。只要是善事 做了就比没做强,就已经是您的福报种子,但是如果做了善事是为了世俗名闻利养,并且还后悔的话 无疑会把做善事的目的会错意,所获得的福报,也好像是用捡到的钻石换取一块小棒棒糖,佛菩萨不是您就做什么事来交换幸福的,而是教我们怎样才能获得真正的幸福,求财富就财布施,求功名就怀着拥有这个功名后所作的事是无私的对自己的父母师长,冤亲债主,所有万物众生奉献,希望所做的事对所有众生有益,这样才能获得真正的幸福,佛氏门中有求必应也是这个有求必应是符合因果原则,即无量劫以来,生生世世的造作,是善是恶所造的因必有果。求佛菩萨保佑的前提必须有前提,这个前提是前世的善的积累,佛菩萨可能帮你助缘成就,如果不修善,只作恶,妄求,头磕破了,香烧得再多也无济于事。
佛讲得非常清楚,命由我作,福自己求,是指命运由自己造善造恶来决定的,不是别人给的,也不是老天给的,是自己给自己定的
多多修福积德,如,行善,布施。
佛讲得非常清楚,命由我作,福自己求,是指命运由自己造善造恶来决定的,不是别人给的,也不是老天给的,是自己给自己定的
多多修福积德,如,行善,布施。
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2如果以求利心做好事比如放生对改命有用吗,,
有用,,行为是行为,目的是目的,,行为带来行为的果,目的带来目的的果
问题补充:
放生后后悔还有改命效果吗
有
后悔比不放生的罪过大(既不清了,至少是一件很不好的事),放生有功德,后悔有业报,,你先享受完放生的功德,再承受后悔的业报【此业报主要是修行精进方面的障碍】
有用,,行为是行为,目的是目的,,行为带来行为的果,目的带来目的的果
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放生后后悔还有改命效果吗
有
后悔比不放生的罪过大(既不清了,至少是一件很不好的事),放生有功德,后悔有业报,,你先享受完放生的功德,再承受后悔的业报【此业报主要是修行精进方面的障碍】
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1.福报是有漏的,功德是圆融的智慧2.可以参考《俞净意公遇灶神记》,希望您能好好看看
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有因必有果。
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