Question

民风民俗的作文

Answer 1

　　调查情况：关于春节来历的传说有很多，在民间广为流传，其中以万年的故事较为普及。我就选择这个故事进行了深入的了解，这个故事的梗概是：很久很久以前，在山青水秀的定阳山下，有个不太大的村庄。村头山坡上，有间小石屋，住着一个名叫万年的青年。他家境贫寒，以砍柴挖药为生。那时节令很乱，弄得庄稼人无法种田。万年是个有心计的青年，想把节令定准，可是，不知从哪里下手。 　 　　一天，万年上山砍柴，坐在树下歇息，树影的移动启发了他，他就制了一个日晷，测日影计算一天的长短。可是，天有云阴雾雨，影响测记。他就想再做一件记时器具，好弥补日晷的不足。那天，他上山挖药，来到泉边喝水，崖上的泉水有节奏地滴答滴答地响着，引起了他的注意。他望着泉水出了神。思索了一阵，回到家里，画了画，试了试，做成了五层漏壶。从此，他测日影，望漏水，勤勤奋奋。慢慢的，他发现每隔三百六十多天，天时的长短就会从头重复一遍。最短的一天在冬至。那时的天子叫祖乙，节令失常，使他很着急，就召集百官，朝议节令失常之困。节令官叫阿衡，不知道日月运行的规律，就说是人们作事不慎，得罪了天神。只有虔诚跪祭，才能得到上神的宽恕。祖乙就斋素沐浴，领百官去天坛祭祀，并传谕全国，设台祭天。但祭来祭去，不见收效，时令照旧很乱；各地的老百姓为了修建祭台又得服役，又得出捐，真是胆汁拌黄连，苦中加苦。万年忍不住了，就带着他的日晷和漏壶拜见天子。万年见了天子，说了冬至点，讲了日月运行周期。祖乙听罢，心中大喜，即令大兴土木，在天坛前修建日月阁，筑上日晷台，造上漏壶亭。又拨了十二个童子服侍万年，万年让六个童子守日晷，六个童子守漏壶，精心记录，按时报告。 　
　　一天，祖乙让阿衡去日月阁询问制历情况，万年指着草历说：“日出日落三百六，周而复始从头来。草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。”阿衡一听，深觉是理，心中却不安起来。他暗想：要是万年把节令定准，天子心喜，重用万年，谁还听我阿衡的？阿衡想啊想啊，一心想把万年除掉。一天阿衡打听出一个善射的利客，就派人请到家里，摆上酒筵，说明原由，许以重礼。刺客答应当夜就去行刺。天交二鼓，刺客趁酒兴离开了阿衡，向日月阁奔去。怎奈天坛周围，日月阁下，有卫士严守，刺客不能近前，就拉弓搭箭向日月阁上正观星象的万年射去。谁知刺客喝酒过多，眼睛发昏，飞箭只射中万年的胳膊。万年哎呀一声倒在地上，众童子急呼拿贼。卫士们听到喊声，一齐出动，捉住刺客，扭见天子。祖乙问明实情，传令将阿衡收了监，又立印出宫登上日月阁看望万年。万年非常感动，指着申星说：“申星追上了蚕百星，星象复原，夜交子时，旧岁已完，时又始春，望天子定个节吧。”祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧。爱卿入阁，三载不出，披肝沥胆，以月圆为准制出太阴历，真是功高德重。如今爱卿被奸佞暗算，且随我到宫中调养吧。”万年说：“太阴历虽然草创，但还不十分准确，岁尾还剩有点滴时辰。如不把这岁末尾时润进去，日月如梭，过来过去又会错历。臣负众生所望，深受天子之恩，愿碎心日月阁，细心推算，把草历定准。” 　
　　就这样，万年在日月阁中，仔细观察草木麦菽的荣枯，精心推算，把岁末尾时积日成月润了进去。那年五月，祖乙到天坛行祭，祭罢天神，又登上日月阁，把祭神的五月鲜桃赐给万年。万年献上太阴历，祖乙望着日夜操劳的万年，眉也白了，须也白了，深受感动，就把太阴历定名为万年历，还封万年为日月寿星。因此，后来人们也把春节称做年，每每过年之时屋里挂上寿星图，象征新岁添寿，也是对功高德重的万年寄以怀念之情。 　

　　民俗之一――贴春联。帖春联是迎春的一系列活动中不可缺少的一部分，早在春节的前的几天，街上就挤满了大声叫卖春联的小贩。摆在摊子上的春联更是琳琅满目，让人应接不暇。每张春联上都写着祝福的话语，但各有不同，耐人寻味，有的春联上写着：“和风吹绿江南柳，春雨催开塞北花”，有的春联上写着：“水水山山处处画，家家户户年年丰”。短短两句，写活了新春佳节人们心中的美好心愿。 　
　　听爷爷说，春联在中国有着悠久的历史。宋代诗人王安石在《元日》中写道：“爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”这首诗中的新桃和旧符便是春联的原型了。春联也是对联的一种，其作为一种独特的文学形式，从五代十国时开始，发展到今天已经有一千多年了，但它的最鼎盛时期还在明清两代。传说明朝开国皇帝朱元璋定都金陵后，在一年除夕之前，传旨金陵等地：“公卿士庶门上须加春联一副。”除夕夜，他亲自微服出巡，以体实情。一次他发现一家未贴春联，问后方知是一阉猪者，不知该怎么将自己的经营内容写进联句。朱元璋听后，寻思片刻，为阉猪者题联曰：“双手劈开生死路；一刀割断是非根。”由此可见，朱元璋这位马上皇帝，在弘扬和发展春联事业上做出了卓越的贡献。到了康乾盛世，春联艺术日见完美。不论从内容还是从形式上，都具有一定的水平。康熙也是撰联的高手，他题的镇江金山七峰阁联，便是一副很好的摘句联：“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。”春联发展到今天，已进入一个全新的时代，春联这一古老的长青之树，必将在新的世纪中展示诱人的姿容。 　

　　民俗之二――帖门神。门神也是和春联有着同样地位的一件春节必备品，但是随着文化的发展，它已经不多见了。我个人认为它的衰弱应该是因为现代建筑对于大门的改革，门神的画像很难在这里找到一席之地，便逐渐消散了。经过多方寻找，我终于看到了它。听卖画人介绍，这是神茶及郁垒的画像，他们一个手执钢鞭，一个腰带铁锏，大有怒发冲冠之势。通过资料，我了解到，在上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。采摘野果，摘种桃树生活。在度朔山上有一棵桃树，树荫如盖。一天，鬼王想在这里偷些桃吃，便叫小鬼去摘，但却被两兄弟打了一顿，鬼王一气之下，现出原形，在晚上闯进了两兄弟的住所。两兄弟沉着冷静，制伏了鬼王，把他扔去喂了老虎，众鬼便对他们俯首听命。每天早上，他们便在这桃树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。 　

　　民俗之三――帖窗花。中国剪纸艺术是一门古老的手工艺术，也是我国一种优美的民间艺术，有着悠久的历史，它根植于广大人民群众之中，历来为人们所喜闻乐见，流传至今已经有近两千年的历史了。剪纸艺术作为民俗的一部分，在民间正以其顽强的生命力存在、发展着，时至今日它的旺盛的生命力得到了极大的显示。 无论是古代还是现代，一把剪刀，一张小纸，就能裁出具有浓厚生活气息的剪纸作品。如小狗、小羊等十二生肖之中的动物，它们各个惟妙惟肖，犹如大自然的鬼斧神工之作。在春节这个喜庆的日子里，我们就能在各家各户的窗户上看到各具特色的剪纸作品――窗花。 　

　　民俗之四――年画。除了在门口贴春联、挂门神，在窗户上贴窗花，欣赏年画也是春节的一件大事。这一张张年画为家家户户增添了几分和谐安详的气息。旧时，家家户户在春节里，由大门到厅房，都贴满了各种花花绿绿，象征吉祥富贵的年画，新春之所以充满欢乐热闹的气氛，年画起了一定的作用。大抵比较富贵人家，在厅房总喜欢悬挂老寿星、紫微星、福、禄、寿等。梅兰竹菊等花鸟图，自然亦在欢迎之列。现在街市上较常见的就有《子鱼卧莲》（一个胖娃娃，手抱着一个大金鱼，卧在连花上嬉戏）、《凤凰来仪》（图画左侧有一岩石，上立以五彩风，右两少年，互相谈论 附图）、《年年有余》了，或是描写《白蛇传》、《西游记》、《水浒传》里的故事情节的年画。 　

　　民俗之五――压岁钱。说来说去，还是得回到春节孩子们最期盼的一件事上，那就是发压岁钱了。关于压岁钱，有一个流传很广的故事。古时候，有一种小妖叫“祟”，大年三十晚上出来用手去摸熟睡着的孩子的头，孩子往往吓得哭起来，接着头疼发热，变成傻子。因此，家家都在这天亮着灯坐着不睡，叫做“守祟”。 　
　　有一家夫妻俩老年得子，视为心肝宝贝。到了年三十夜晚，他们怕“祟”来害孩子，就拿出八枚铜钱同孩子玩。孩子玩累了睡着了，他们就把八枚铜钱用红纸包着放在孩子的枕头下边，夫妻俩不敢合眼。半夜里一阵阴风吹开房门，吹灭了灯火，“祟”刚伸手去摸孩子的头，枕头边就迸发道道闪光，吓得“祟”逃跑了。第二天，夫妻俩把用红纸包八枚铜钱吓退“祟”的事告诉了大家，以后大家学着做，孩子就太平无事了。 　
　　原来八枚铜钱是八仙变的，暗中来保护孩子的。因为“祟”与“岁”谐音，之后逐渐演变为“压岁钱”。到了明清，“以彩绳穿钱编为龙形，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓压岁钱”。所以一些地方把给孩子压岁钱叫“串钱”。到了近代则演变为红纸包一百文铜钱赐给晚辈，寓意“长命百岁”。对已成年的晚辈红纸包里则放一枚银元，寓意“一本万利”。货币改为纸币后，长辈们喜欢到银行兑换票面号码相连的新钞票给孩子，祝愿孩子“连连高升”。给压岁钱虽好，沿袭了传统，也表现了长辈们对下一代的深深的期盼，但是，现在的家长往往很大方，出手就是个一百两百，甚至于上千，这样不但会让孩子将其花在不正当的地方，更会使他们那养成大手大脚、浪费钱财的习惯。所以说，家长在给孩子压岁钱时一不要给太多，二要引导他们将钱用在正确的地方。 　

　　民俗之六――中国结。遍穿大街小巷，随处可见中国结的身影，传说中国结是由一个和尚在闲暇之余用一根绳编出一个整结，然后串上名贵的佛饰品，在按上编出“王”字的穗，流传至今。当时的和尚，为了体现他“一心一意”向佛所以是用一根线编出来的，穗上为了体现他“至高无上”的信仰故编出“王”字。 后来，逐渐流入社会，中国结的意义也从信仰改变为中国人对亲情、友情、爱情的“一心一意”及拥有者“至高无上”身份的象征。从大致小，从粗到细，大红色的中国结透露出中国文化的深邃。 　

　　收集资料： 　
　　一、 迎春诗歌： 　
　　轻轻点开网络，一系列关于迎春诗作的网络顿时映入眼帘。 　
　　《七律 春节话时尚》 　 三十团年饭店筵，南来北往火锅煎。 　 少儿游戏愉除夕，网络成人不夜天。 　 桌面麻将声绕绕，窗帘烟火蝶翩翩。 　 闲遐七日焉时尚？送旧迎新另类篇。 　 　　这首诗形象地刻画出了现代人心中的新春佳节。 　
　　《五律 拜年》 　 金猴春意闹，红蝶结团圆。 　 初二晨曦启，俏装月镜前。 　 祝愿双手奉，老母笑容鲜。 　 儿女频频喊，欢声齐拜年。 　 《七律温馨除夕》 　 彩线抛花频吐蕊，烹浆煮酒满堂亲。 　 斟杯笑语庆团聚，把盏声潮拜岁新。 　 姐妹相携慈母暖，连襟康泰合家珍。 　 平常日子和为贵，风雨同舟万代春。 　 　　这两首诗写活了新春佳节全家团圆的美好心情。 　
　　二、春联： 　
　　春种人人用科技 春暖神州百卉艳 放开改革阳春曲 　
　　冬来户户过丰年 官清大地万民安 两制三通白雪歌 　
　　兴邦有法千般好 翠柏苍松兆福寿 国兴特色三江暖 　
　　为政无私万里春 金樽檀板庆新春 日灿神州万里春 　 朝霞灿灿三春景 龙飞凤舞升平世 善政和风指海峡 　
　　旭日彤彤九域天 柳绿桃红艳丽春 红心桃李报春晖 　 特色福州富四海 美酒红灯歌盛世 和风吹绿江南柳 　
　　小康岁月乐千家 银筝铜鼓报新春 春雨催开塞北花 　 春风时雨花千树 日丽三湘春骀荡 春风吹柳千枝绿 　
　　子孝孙贤福满门 龙腾四水岁峥嵘 时雨浇苗万亩新 　 　　 　
　　结论：在中国古代悠久的历史文化长河里，孕育了形式各异的民族民风民俗，例如春联、年画、剪纸、门神等，它们充分反映出了中国传统文化独有的特色。我们作为这些宝贵文化的继承人，要将其发扬光大。 　
　　经过这次调查，我遍览了中国从古至今的民风民俗，对中国的历史文化有了更深入的了解，我真为我国拥有的、祖祖辈辈积累下来的、悠久的历史文化而感到自豪！

Answer 2

地方8民居特色 悬赏分0：0 - 解决时间：5010-4-18 06:01 是在闽南、粤北和桂北的客家人j常居住大a型集团住宅，其平面有圆有方2，由中7心0部位的单层建筑厅t堂和周围的四、五s层楼房组成，这种建筑的防御性很强，以0福建永定县客家土o楼为4代表。在中3国的传统住宅中2，永定的客家土s楼独具特色，有方4形、圆形、八o角形和椭圆形等形状的土f楼共有1000余座，规模大w，造型美，既科学实用，又b有特色，构成了m一b个k奇妙的民居世界。 提问者： 王s主哲 - 一m级最佳答案蒙古包 Mongolianyurts 蒙古等游牧民族传统的住房。古称穹庐，又f称毡帐、帐幕、毡包等。蒙古语称格儿q，满语为4蒙古包或蒙古博。游牧民族为4适应游牧生活而创造的这种居所，易于w拆装，便于g游牧。自匈奴时代起就已e出现，一z直沿用至今5。蒙古包呈圆形，四周侧壁分8成数块，每块高070～220厘米、长5370厘米左右，用条木q编成网状 ，几f块连接，围成圆形 ，长7盖伞骨状圆顶，与t侧壁连接。帐顶及a四壁覆盖或围以6毛6毡，用绳索固定。西南壁上a留一k木t框，用以1安装门j板，帐顶留一r圆形天n窗，以6便采光、通风1，排放炊烟，夜间或风0雨雪天n覆以6毡。蒙古包最小l的直径为0200多厘米，大n的可容数百人q 。蒙古汗国时代可汗及b诸王q的帐幕可容4000人y。蒙古包分0固定式和游动式两种。半农半牧区t多建固定式，周围砌土k壁，上e用苇草搭盖；游牧区g多为6游动式。游动式又e分8为6可拆卸和不v可拆卸两种，前者以3牲畜驮运，后者以2牛1车p或马t车m拉运。中8华人p民共和国建立后，蒙古族定居者增多，仅7在游牧区t尚保留蒙古包。除蒙古族外，哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也j居住蒙古包。 在辽阔的蒙古高原上w，寒风6呼啸，大m地点缀着许多白色的帐篷。它们就是蒙古包，即蒙古人a所称的“格尔斯”。自从1有蒙古族以6来，人j们就开i始使用蒙古包。这已f经有很长0时间了k。但究竟是何时开z始使用的，无v人a知道确切7的时间。 蒙古包成为5蒙古人z的日3常居所。大d多数蒙古人i是游牧部落，终年赶年他们的山i羊、绵羊、牦牛3、马z和骆驼寻找新的牧场。蒙古包可以7打点成行装，由几m头双1峰骆驼驮着，运到下g一i个s落脚点，再重新搭起账篷。 西藏的传统民居，与l西藏的其他文8化2形态一g样，具有其独特的个o性。藏族民居丰b富多彩，藏南谷地的碉房、藏北牧区m的帐房、雅鲁藏布江流域林区s的木f构建筑各有特色，就连窑洞也t能在阿里高原上e寻见3。 藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为7石木u结构，外形端庄稳固，风2格古朴粗犷；外墙向上q收缩，依山o而建者，内8坡仍4为2垂直。典型的藏族民居用土d石砌筑，形似碉堡，通称碉房。一p般为27至7层，也x有1层的。通常底层做畜舍，上d层住人q，储藏物品，还有设经堂的。平面布置逐层向后退缩，下i层屋顶构成上x一i层的晒台。厕所设在上h层，悬挑在后墙上x，厕所地面开h一k孔1洞，排泄物可直落进底层畜舍外的粪坑中3，以5免除清扫的麻烦；设有两层厕所的，上d下s层位置错开u，使上o层污物能畅通无z阻地落到底层粪坑。 碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于l防风2避寒，又f便于g御敌防盗。 帐房与b碉房迥然不y同，它是牧区v藏民为0适应逐水5草而居的流动性生活方8式而采用的一x种特殊性建筑形式。 藏族帐篷有冬夏帐篷之q分3。冬帐篷，由牦牛2毛5编织而成，先编成一f定宽厚的深棕色或黑色、白色毡条，然后根据需要尺0寸c缝织成帐篷，这种帐蓬能适应高原暴雨、风2雪及g高寒气6候。大n小f不a一m，形状有长7方0、正方5、六3角、多角等形。用立架或支t柱撑起。室内1净高约8．1－0m。帐顶系好牦牛8绳，四周钉堤桩牵牢，用木e桩或牛5羊角桩锚钉。帐顶留有天m窗，可通风4、采光、出烟，雨天e可以5遮盖。四周常用草皮或石块垒砌矮墙，以2御风8寒侵袭。 夏帐篷，为4夏天s牧民外出时使用的一i种轻便帐篷。它由白布帆布、藏布织成，有正方5形、长2方6形。四周饰黝黑、褐或蓝色边。大z型帐篷还饰有工u艺c精湛的吉祥八k宝、五l福捧寿、白云d点狮、六7道轮回等类图案。还有可容上n百人q聚会的大p帐篷，由既保温又z抗晒的双8层帐篷等。具有浓厚的宗教装饰色彩，在青山p绿茵的旷野，散布着点点白帐，缕缕炊烟，别具情趣，很具藏族文2化3特点。 普通的帐房一h般较为4矮小l，平面呈正方4形或长2方3形，用木w棍支a撑高约7米的框架；上s覆黑色牦牛3毡毯，中2留一a宽25厘米左右、长32．1米的缝隙，作通风6采光之u用；四周用牦牛6绳牵引7，固定在地上s；帐房内3部周围用草泥块、土m坯或卵石垒成高约00厘米的矮墙，上y面堆放青稞、酥油袋和干d牛0粪