二、孔子乐学
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孔子为学（二）
二、孔子乐学
乐学就是怀着快乐的心情学习，在愉悦中学习，在学习中得到快乐。
孔子特别喜欢学习，这一点在《论语》中有许多体现。比如在《论语》的开篇《学而篇》中，孔子就讲：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学习了而又能按时温习它，不是很愉悦吗？有志同道合的友人从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我，我却不怨恨，不是君子应有的风度吗？” 孔子告诉他的弟子们必须怀着喜悦的心情对待学习。
孔子认为，对学习的态度不同，学习的效果也就不同。在《论语·雍也篇》第20章，孔子说，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子说：“（对于任何的学问、知识、技艺等）知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”知之、好之、乐之是学习的三个层次，这段话强调了爱好和兴趣在人们学习中至关重要的作用。孔子认为，对于学习，无论是知识还是技艺，了解它的人不如爱好它的人，而爱好它的人不如学习时乐在其中的人。后人说，兴趣是最好的导师，说的就是这个意思。只有真心喜爱学习，才能够将要学的东西扎实掌握，并在学习的过程中感受有所成、有所获的快乐。
宋朝以后，尤以二程之后，中国读书人常讲要寻找孔颜乐处。孔子和颜回无论在什么情况什么条件下，都要保持一个快乐的心情。《论语·述而篇》第16章，孔子如是说自己是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：“吃着粗糙的食物，喝着凉水，弯曲着胳膊当枕头，乐也在其中。不循道义而得来的富贵，对我来说如同天上的浮云。”同样，在贫困中仍然快乐地学习的颜回，也得到孔子的由衷地赞扬：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
三、孔子博学
什么是博学？就是学习人类所积累的一切知识。按照孔子的说法，就是“博学于文”。
在《论语》一书中，“博学于文，约之以礼”出现过三次。这也是《论语》当中少见的出现过三次的一段文字。
前两次见《雍也篇》和《颜渊篇》，文字略有不同。《雍也》讲“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 而《颜渊篇》说：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”少了“君子”二字。最后一次见《子罕篇》，是颜渊说的，“夫子循循然善诱人，博我以文、约我以礼。”意思一样，只是变了个说法。
“博学于文，约之以礼”的意思是说：“要博学于诗书等古代文化典籍，又能用礼来检束自己。也就是说，除了学习文化典籍之外，还要学习礼乐。否则，仅学习文化，不学习礼乐，也极有可能会背离圣贤大道。
孔子办学的目的是把弟子们培养成君子。何谓君子？仁者也。也就是有用之才，是可以治国平天下的人才。孔子讲“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”除了“仁”这个最本质的东西以外，君子身上还必须有“文”。孔子讲“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
当然，各种技能、文化知识均可看成“文”。比如礼、乐、射、御、书、数这六艺，是孔子的基本教材，都是必修课，也都可以纳入到“文”的范畴。
“博学于文”的另一种表达叫“君子不器”。一般的解释是君子不是一件器皿（器皿的用途比较单一），君子要有多方面的才能，要文能文，要武能武，既可以像颜回那样有辅相之才，也要有子贡那样纵横捭阖的外交才能，还要有子路那样统帅千军万马的能力，也少不了冉求那样多才多艺。
认真归纳，孔子教弟子们的内容，主要是两个方面：一是如何做人，二是如何做事。《论语·述而篇》第6章，可以说是孔子制定的教育方针：“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”“艺”就是指六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。也就是说道、德、仁、艺都是“博当于文”的主要内容。
《论语·述而篇》第25章，明确指出，“子以四教：文、行、忠、信。”孔子不仅教弟子们各种文化知识，还特别注重对其德行的培养，尤其是行为规范、忠于职守、言而有信等内容。在他看来，教授弟子文化知识固然重要，但对其修养品行进行重塑则更为重要。学习文化知识，是为了以后的品行塑造打下基础。弟子们只有学得多了，才会懂得更多的道理，然后才会遵照这些道理约束自己的言行，这是一个由浅入深的过程。
其实孔子本人就是一个博学之人。他向老子学礼，向师襄学琴，向郯子问官，甚至是一个叫项橐的孩子他都甘拜下风，虚心求教。
二、孔子乐学
乐学就是怀着快乐的心情学习，在愉悦中学习，在学习中得到快乐。
孔子特别喜欢学习，这一点在《论语》中有许多体现。比如在《论语》的开篇《学而篇》中，孔子就讲：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学习了而又能按时温习它，不是很愉悦吗？有志同道合的友人从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我，我却不怨恨，不是君子应有的风度吗？” 孔子告诉他的弟子们必须怀着喜悦的心情对待学习。
孔子认为，对学习的态度不同，学习的效果也就不同。在《论语·雍也篇》第20章，孔子说，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子说：“（对于任何的学问、知识、技艺等）知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”知之、好之、乐之是学习的三个层次，这段话强调了爱好和兴趣在人们学习中至关重要的作用。孔子认为，对于学习，无论是知识还是技艺，了解它的人不如爱好它的人，而爱好它的人不如学习时乐在其中的人。后人说，兴趣是最好的导师，说的就是这个意思。只有真心喜爱学习，才能够将要学的东西扎实掌握，并在学习的过程中感受有所成、有所获的快乐。
宋朝以后，尤以二程之后，中国读书人常讲要寻找孔颜乐处。孔子和颜回无论在什么情况什么条件下，都要保持一个快乐的心情。《论语·述而篇》第16章，孔子如是说自己是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：“吃着粗糙的食物，喝着凉水，弯曲着胳膊当枕头，乐也在其中。不循道义而得来的富贵，对我来说如同天上的浮云。”同样，在贫困中仍然快乐地学习的颜回，也得到孔子的由衷地赞扬：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
三、孔子博学
什么是博学？就是学习人类所积累的一切知识。按照孔子的说法，就是“博学于文”。
在《论语》一书中，“博学于文，约之以礼”出现过三次。这也是《论语》当中少见的出现过三次的一段文字。
前两次见《雍也篇》和《颜渊篇》，文字略有不同。《雍也》讲“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 而《颜渊篇》说：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”少了“君子”二字。最后一次见《子罕篇》，是颜渊说的，“夫子循循然善诱人，博我以文、约我以礼。”意思一样，只是变了个说法。
“博学于文，约之以礼”的意思是说：“要博学于诗书等古代文化典籍，又能用礼来检束自己。也就是说，除了学习文化典籍之外，还要学习礼乐。否则，仅学习文化，不学习礼乐，也极有可能会背离圣贤大道。
孔子办学的目的是把弟子们培养成君子。何谓君子？仁者也。也就是有用之才，是可以治国平天下的人才。孔子讲“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”除了“仁”这个最本质的东西以外，君子身上还必须有“文”。孔子讲“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
当然，各种技能、文化知识均可看成“文”。比如礼、乐、射、御、书、数这六艺，是孔子的基本教材，都是必修课，也都可以纳入到“文”的范畴。
“博学于文”的另一种表达叫“君子不器”。一般的解释是君子不是一件器皿（器皿的用途比较单一），君子要有多方面的才能，要文能文，要武能武，既可以像颜回那样有辅相之才，也要有子贡那样纵横捭阖的外交才能，还要有子路那样统帅千军万马的能力，也少不了冉求那样多才多艺。
认真归纳，孔子教弟子们的内容，主要是两个方面：一是如何做人，二是如何做事。《论语·述而篇》第6章，可以说是孔子制定的教育方针：“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”“艺”就是指六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。也就是说道、德、仁、艺都是“博当于文”的主要内容。
《论语·述而篇》第25章，明确指出，“子以四教：文、行、忠、信。”孔子不仅教弟子们各种文化知识，还特别注重对其德行的培养，尤其是行为规范、忠于职守、言而有信等内容。在他看来，教授弟子文化知识固然重要，但对其修养品行进行重塑则更为重要。学习文化知识，是为了以后的品行塑造打下基础。弟子们只有学得多了，才会懂得更多的道理，然后才会遵照这些道理约束自己的言行，这是一个由浅入深的过程。
其实孔子本人就是一个博学之人。他向老子学礼，向师襄学琴，向郯子问官，甚至是一个叫项橐的孩子他都甘拜下风，虚心求教。
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