《道德经》第六十七章——天下皆谓我道大
展开全部
一、原文
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
二、各家解析摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
天下都说我的道大，似乎不像任何具体的东西。正是因为道大，所以不像。如果像，就早已归为具体事物了。我有三件最珍贵的宝物，值得永久保持。一个是“慈”，一个是“俭”，一个是“不敢为天下先”。有了慈母的情怀，才能真正的勇敢；节俭才能长久持续地发展；遇到利益不争先，懂得先人后己，才能成器、成长。现在的人舍弃慈母的情怀而炫耀勇武，舍弃节俭还奢求长久持续的发展，遇到利益争先恐后、一点都不退让，这是自寻死路！拥有慈母的情怀，自然是攻无不克，守无不固。如果天要拯救谁的话，一定是以慈母的情怀来守卫。
2、南怀瑾《老子他说》
“天下皆谓我道大”，他说，天下人都说我讲的“道”很大，包括了中国先民传统所讲的“道”，“似不肖”，好像不大对。“夫唯大”，就因为太大了，大到没有边际，摸不着，看不见，“故似不肖”，所以好像不大对。大家笑我们这个“道”不像一个东西，讲不出一个道理来，听了半天，不晓得说些什么。
“若肖，久矣其细也夫”，好在这个“道”什么都不像，如果这个“道”像一个东西一样，也就一点都不伟大了。假使这个“道”可以讲得出来，可以让人看得见，那老早就没有了，也就不是“道”了。
老子的“三宝”是什么？“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。“曰慈”，对人对事无不仁慈，而且要爱人，处处爱人，处处仁慈。“曰俭”老子说的俭，是指精神的消耗；言语、行为、时间都要节省，都要简化，话不要啰唆，要简单明了。“不敢为天下先”就应该为天下后，太后就没有份了，要恰为天下中，恰到好处。
“慈故能勇”，一个人真具备了仁慈、才能、大仁大勇，具有爱天下人的心，才有牺牲自我的勇气；“俭故能广”，因为能够简化，所以发挥起来更为广大。“不敢为天下先，故能成器长”，因为不想为天下先，凡事开始就有这样的想法，所以，他能够成为“器”，成为一切事一切人的领导。
“今舍慈且勇”现在一般人没有真正仁慈的精神，舍弃了慈，只晓得好勇去侵略统治别人。“舍俭且广”，自己的心理状态不但没道德，也没有简化，欲望更是越来越广越大。“舍后且先”，把个人的利益放在前面，“死矣！”只有一个“死”字，这个时代就完了，“死矣”是老子对他当时的时代所作的批判。
“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”唯有真正的慈悲，战争才不会打败仗，都是打胜仗的。仁慈是真教育，真爱护，对就是对，不对就是不对。所以能“以战则胜，以守则固”，不作战处于防御时期时，则是万众一心的坚固团结。“天将救之，以慈卫之”。一个人真到达了慈悲心充沛于内在时，上天便自然保佑你。
3、罗大伦《道德经说什么》
（1）如果有功德却不以为有多大，那么福德会不可思量
“天下皆谓我大，大而不肖。”天下之人都说悟道之人的功德很大，其实不是，道是隐形于背后的，它把形象隐藏起来，您没法模仿它，把它给复述出来。“夫唯不肖，故能大”的意思是，正因为它不显形，总是把自己放到背后，为大家做事，所以它的功德才大。“若肖，细久矣”，如果您总是觉得自己不得了，那么您的功德就会变小。
（2）得道之人有“三宝”：“慈”“俭”“不敢为天下先”
“我”的意思是悟道之人，“恒有三宝”的意思是悟道之人有三个宝贝，“恒”是一直有的意思。
“一曰慈”，慈是对众生的，是利他；“二曰俭”是让我们放下自己的欲望、清空欲望，是对自己的“无我”；“不敢为天下先”是对无我利他的总结，不敢把自己的利益放到天下人之前，要先考虑众生的利益。
“夫慈，故能勇”，一旦您心怀慈悲，为大家着想，做事就可以勇于向前，因为您代表了大家的利益。“俭，故能广”，因为您把自己的欲望放下了，先考虑别人的利益，大家才都愿意和您合作，把大门向您打开，您的生意机会才广。
“不敢为天下先，故能为成事长。”不敢把自己的利益放到公司员工利益的前边，所以推举您为做事的首领。
（3）别把人生的模式设定为争夺
“今舍其慈，且勇”，意思是您舍弃慈悲之心，不为大家做事，不关爱大家，凡事只为自己考虑。“且勇”，您还保持勇气满满的状态，这就糟糕了。“舍其俭，且广”，您舍弃了节俭，滋生了欲望，为了自己去争、去抢，您还想让自己的道路“广”，希望大家都向您敞开大门，这是很难的。“舍其后，且先”，您舍弃了谦让，一味地争先。把自己的利益放在了第一位。老子说，如果您以这种状态生活、工作，您就会“必死矣”。
三、我之体悟——嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深
这一章，老子具体总结了“道”该如何去用，最主要的就是掌握三件法宝:慈，俭，不敢为天下先。慈，我理解为“仁爱”；俭，我理解为“少私寡欲”；不敢为天下先，我理解为“不争”。
“慈”为何能“勇”呢？有一句话说:女子本弱，为母则刚。因为一个人有仁爱之心，才会有使命感和责任感，才能生发出战胜困难的勇气。同时因为这个人是有仁爱之心的，他无论做什么，大家也都会拥护他，协助他。所以才有“夫慈，以战则胜，以守则固。”
“俭”为何会“广”呢？庄子云“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”，就是说人若一味沉溺于感官享受，他的智慧一定很浅薄。只有从欲望中超脱出来，宁静思考的人，他的智慧才会广博，他才有可能理解自然，才有可能把握住人生。
“不敢为天下先”为何能“成器长”呢？“成器长”各家解释不太一样，有解释为成长的，有解释为领导的，我的理解也是类似于领导，是一种比较高的地位或者比较大的成就。我认为“不敢为天下先”其实就是前文说的“不争”，因为不争，“故天下莫能与之争”。
这三条，其实也是相辅相成的，一个人如果做不到“不争”，其实就很难做到“俭”，做不到“俭”也很难做到真正的“慈”。因为人有私欲，才会去争，而一旦陷入争抢，脑子里的欲望和想法又会越来越多，情绪也会跟着不稳定。一个人满脑子都想的是自己，想着会不会有人害我，他又怎么可能做到对别人仁爱呢？
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
二、各家解析摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
天下都说我的道大，似乎不像任何具体的东西。正是因为道大，所以不像。如果像，就早已归为具体事物了。我有三件最珍贵的宝物，值得永久保持。一个是“慈”，一个是“俭”，一个是“不敢为天下先”。有了慈母的情怀，才能真正的勇敢；节俭才能长久持续地发展；遇到利益不争先，懂得先人后己，才能成器、成长。现在的人舍弃慈母的情怀而炫耀勇武，舍弃节俭还奢求长久持续的发展，遇到利益争先恐后、一点都不退让，这是自寻死路！拥有慈母的情怀，自然是攻无不克，守无不固。如果天要拯救谁的话，一定是以慈母的情怀来守卫。
2、南怀瑾《老子他说》
“天下皆谓我道大”，他说，天下人都说我讲的“道”很大，包括了中国先民传统所讲的“道”，“似不肖”，好像不大对。“夫唯大”，就因为太大了，大到没有边际，摸不着，看不见，“故似不肖”，所以好像不大对。大家笑我们这个“道”不像一个东西，讲不出一个道理来，听了半天，不晓得说些什么。
“若肖，久矣其细也夫”，好在这个“道”什么都不像，如果这个“道”像一个东西一样，也就一点都不伟大了。假使这个“道”可以讲得出来，可以让人看得见，那老早就没有了，也就不是“道”了。
老子的“三宝”是什么？“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。“曰慈”，对人对事无不仁慈，而且要爱人，处处爱人，处处仁慈。“曰俭”老子说的俭，是指精神的消耗；言语、行为、时间都要节省，都要简化，话不要啰唆，要简单明了。“不敢为天下先”就应该为天下后，太后就没有份了，要恰为天下中，恰到好处。
“慈故能勇”，一个人真具备了仁慈、才能、大仁大勇，具有爱天下人的心，才有牺牲自我的勇气；“俭故能广”，因为能够简化，所以发挥起来更为广大。“不敢为天下先，故能成器长”，因为不想为天下先，凡事开始就有这样的想法，所以，他能够成为“器”，成为一切事一切人的领导。
“今舍慈且勇”现在一般人没有真正仁慈的精神，舍弃了慈，只晓得好勇去侵略统治别人。“舍俭且广”，自己的心理状态不但没道德，也没有简化，欲望更是越来越广越大。“舍后且先”，把个人的利益放在前面，“死矣！”只有一个“死”字，这个时代就完了，“死矣”是老子对他当时的时代所作的批判。
“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”唯有真正的慈悲，战争才不会打败仗，都是打胜仗的。仁慈是真教育，真爱护，对就是对，不对就是不对。所以能“以战则胜，以守则固”，不作战处于防御时期时，则是万众一心的坚固团结。“天将救之，以慈卫之”。一个人真到达了慈悲心充沛于内在时，上天便自然保佑你。
3、罗大伦《道德经说什么》
（1）如果有功德却不以为有多大，那么福德会不可思量
“天下皆谓我大，大而不肖。”天下之人都说悟道之人的功德很大，其实不是，道是隐形于背后的，它把形象隐藏起来，您没法模仿它，把它给复述出来。“夫唯不肖，故能大”的意思是，正因为它不显形，总是把自己放到背后，为大家做事，所以它的功德才大。“若肖，细久矣”，如果您总是觉得自己不得了，那么您的功德就会变小。
（2）得道之人有“三宝”：“慈”“俭”“不敢为天下先”
“我”的意思是悟道之人，“恒有三宝”的意思是悟道之人有三个宝贝，“恒”是一直有的意思。
“一曰慈”，慈是对众生的，是利他；“二曰俭”是让我们放下自己的欲望、清空欲望，是对自己的“无我”；“不敢为天下先”是对无我利他的总结，不敢把自己的利益放到天下人之前，要先考虑众生的利益。
“夫慈，故能勇”，一旦您心怀慈悲，为大家着想，做事就可以勇于向前，因为您代表了大家的利益。“俭，故能广”，因为您把自己的欲望放下了，先考虑别人的利益，大家才都愿意和您合作，把大门向您打开，您的生意机会才广。
“不敢为天下先，故能为成事长。”不敢把自己的利益放到公司员工利益的前边，所以推举您为做事的首领。
（3）别把人生的模式设定为争夺
“今舍其慈，且勇”，意思是您舍弃慈悲之心，不为大家做事，不关爱大家，凡事只为自己考虑。“且勇”，您还保持勇气满满的状态，这就糟糕了。“舍其俭，且广”，您舍弃了节俭，滋生了欲望，为了自己去争、去抢，您还想让自己的道路“广”，希望大家都向您敞开大门，这是很难的。“舍其后，且先”，您舍弃了谦让，一味地争先。把自己的利益放在了第一位。老子说，如果您以这种状态生活、工作，您就会“必死矣”。
三、我之体悟——嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深
这一章，老子具体总结了“道”该如何去用，最主要的就是掌握三件法宝:慈，俭，不敢为天下先。慈，我理解为“仁爱”；俭，我理解为“少私寡欲”；不敢为天下先，我理解为“不争”。
“慈”为何能“勇”呢？有一句话说:女子本弱，为母则刚。因为一个人有仁爱之心，才会有使命感和责任感，才能生发出战胜困难的勇气。同时因为这个人是有仁爱之心的，他无论做什么，大家也都会拥护他，协助他。所以才有“夫慈，以战则胜，以守则固。”
“俭”为何会“广”呢？庄子云“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”，就是说人若一味沉溺于感官享受，他的智慧一定很浅薄。只有从欲望中超脱出来，宁静思考的人，他的智慧才会广博，他才有可能理解自然，才有可能把握住人生。
“不敢为天下先”为何能“成器长”呢？“成器长”各家解释不太一样，有解释为成长的，有解释为领导的，我的理解也是类似于领导，是一种比较高的地位或者比较大的成就。我认为“不敢为天下先”其实就是前文说的“不争”，因为不争，“故天下莫能与之争”。
这三条，其实也是相辅相成的，一个人如果做不到“不争”，其实就很难做到“俭”，做不到“俭”也很难做到真正的“慈”。因为人有私欲，才会去争，而一旦陷入争抢，脑子里的欲望和想法又会越来越多，情绪也会跟着不稳定。一个人满脑子都想的是自己，想着会不会有人害我，他又怎么可能做到对别人仁爱呢？
已赞过
已踩过<
评论
收起
你对这个回答的评价是？
推荐律师服务：
若未解决您的问题，请您详细描述您的问题，通过百度律临进行免费专业咨询
