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园林具有很多的外延概念:园林社区、园林街道、园林城市(生态城市)、国家园林县城等等。
通过园林技术的运用,以花草树木、景观树、景观石、地势运用、艺术设计等手法,表现的自然形象,所反映的直观映像,使游赏者触景生情,产生情景交融的一种艺术境界。
现代的生活方式和生活环境对于园林有着迫切的功能性和艺术性的要求。对于我们现代的生活和未来的人民发展方向有着越来越重要的作用。
传统中国文化中的一种艺术形式,受到传统“礼乐”文化影响很深。通过地形、山水、建筑群、花木等作为载体衬托出人类主体的精神文化。
通过园林技术的运用,以花草树木、景观树、景观石、地势运用、艺术设计等手法,表现的自然形象,所反映的直观映像,使游赏者触景生情,产生情景交融的一种艺术境界。
现代的生活方式和生活环境对于园林有着迫切的功能性和艺术性的要求。对于我们现代的生活和未来的人民发展方向有着越来越重要的作用。
传统中国文化中的一种艺术形式,受到传统“礼乐”文化影响很深。通过地形、山水、建筑群、花木等作为载体衬托出人类主体的精神文化。
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中文的??..
园林:在一定的地段范围内,利用、改造天然山水地貌,或者人为地开辟山水地貌,结合植物栽培、建筑布置,辅以禽鸟养畜,从而构成一个以追求视觉景观之美为主的赏心悦目、畅情舒怀的游憩、居住的环境。
古典园林:中国古典园林指的是世界园林发展第二阶段上的中国园林体系而言。它由中国的农耕经济、集权政治、封建文化培育成长,比起同一阶段上的其他园林体系,历史最久、持续时间最长、分布范围最广,这是一个博大精深而又源远流长的风景式园林体系。
壶中天地:•自然无为与壶中天地
文人士大夫私家园林原也是受到皇家园林的启发,希望造山理水以配天地,寄托自己的政治抱负。
但社会的动荡和政治的腐败总令信奉礼教的中国知识分子失望,于是一部分士大夫受老庄思想影响,崇尚自然,形成与儒家五行学说比较形式化的天地观相对立的,以自然无为为核心的天地观念。
因此园林中的山水不再局限于茫茫九派、东海三山;又由于封建权力和礼制的打压,私家园林的规模与建筑样式受到诸多限制,这正好又与庄子齐万物的相对主义思想相吻合。
于是从南北朝时期起,私家园林就自觉地尚小巧而贵情趣。一些知识分子甚至借方士们编造的故事,将园林称作“壶中天”,要人们在小中见大。
中国知识分子的“壶中天地”给这个民族留下了一整套的审美趣味和构园传统,留下了一大批极为宝贵的文化遗产。
外师造化,内得心源,:外师造化是指以自然山水为创作的楷模,而内得心源则是强调并非科班的抄袭自然山水,而要经过艺术家的主观感受以粹取其精华。
写意山水园, 从中晚唐到宋,士大夫们要求身居市井也能闹处寻幽,于是在宅旁葺园地,在近郊置别业,蔚为风气。唐长安、洛阳和宋开封都建有大量第宅园池。宋代洛阳的第宅园池多半就隋唐之旧。从《洛阳名园记》一书中可知唐宋宅园大都是在面积不大的宅旁地里,因高就低,掇山理水,表现山壑溪池之胜。点景起亭,揽胜筑台,茂林蔽天,繁花覆地,小桥流水,曲径通幽,巧得自然之趣。这些名园各具特色。这种根据造园者对山水的艺术认识和生活需求,因地制宜地表现山水真情和诗情画意的园,称为写意山水园。
虽由人作宛若天开
,集锦式园林:同时!为了能将各个不同的小空间串联
起来构成一个整体!总体和局部都以方格网
的形式来保持构图的统一"这样!整个空间
序列既丰富多彩!又不至于杂乱无序!从而
实现空间的拆分与整合!这是一种解决带状
公共空间与周边组团之间关系的行之有效
的设计手法"
,魏晋风流,:中国的文艺复兴。
曲水留殇.:所谓“流觞曲水”,是选择一风雅静僻所在,文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边,一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下,酒杯止于某人面前即取而饮之,再乘微醉或啸呤或援翰,作出诗来。魏晋时,文人雅士喜袭古风之尚,整日饮酒作乐,纵情山水,清淡老庄,游心翰墨,作流觞曲水之举。这种有如“阳春白雪”的高雅酒令,不仅是一种罚酒手段,还因被罚作诗这种高逸雅致的精神活动的参与,使之不同凡响。 最著名的一次当数晋穆帝永和九年三月三日的兰亭修禊大会,大书法家王羲之与当朝名士41人于会稽山阴兰亭排遣感伤,抒展襟抱,诗篇荟萃成集,由王羲之醉笔走龙蛇,写下了名传千古的《兰亭集序》。当然在民间亦有将此简化只饮酒不作诗的?
园林:在一定的地段范围内,利用、改造天然山水地貌,或者人为地开辟山水地貌,结合植物栽培、建筑布置,辅以禽鸟养畜,从而构成一个以追求视觉景观之美为主的赏心悦目、畅情舒怀的游憩、居住的环境。
古典园林:中国古典园林指的是世界园林发展第二阶段上的中国园林体系而言。它由中国的农耕经济、集权政治、封建文化培育成长,比起同一阶段上的其他园林体系,历史最久、持续时间最长、分布范围最广,这是一个博大精深而又源远流长的风景式园林体系。
壶中天地:•自然无为与壶中天地
文人士大夫私家园林原也是受到皇家园林的启发,希望造山理水以配天地,寄托自己的政治抱负。
但社会的动荡和政治的腐败总令信奉礼教的中国知识分子失望,于是一部分士大夫受老庄思想影响,崇尚自然,形成与儒家五行学说比较形式化的天地观相对立的,以自然无为为核心的天地观念。
因此园林中的山水不再局限于茫茫九派、东海三山;又由于封建权力和礼制的打压,私家园林的规模与建筑样式受到诸多限制,这正好又与庄子齐万物的相对主义思想相吻合。
于是从南北朝时期起,私家园林就自觉地尚小巧而贵情趣。一些知识分子甚至借方士们编造的故事,将园林称作“壶中天”,要人们在小中见大。
中国知识分子的“壶中天地”给这个民族留下了一整套的审美趣味和构园传统,留下了一大批极为宝贵的文化遗产。
外师造化,内得心源,:外师造化是指以自然山水为创作的楷模,而内得心源则是强调并非科班的抄袭自然山水,而要经过艺术家的主观感受以粹取其精华。
写意山水园, 从中晚唐到宋,士大夫们要求身居市井也能闹处寻幽,于是在宅旁葺园地,在近郊置别业,蔚为风气。唐长安、洛阳和宋开封都建有大量第宅园池。宋代洛阳的第宅园池多半就隋唐之旧。从《洛阳名园记》一书中可知唐宋宅园大都是在面积不大的宅旁地里,因高就低,掇山理水,表现山壑溪池之胜。点景起亭,揽胜筑台,茂林蔽天,繁花覆地,小桥流水,曲径通幽,巧得自然之趣。这些名园各具特色。这种根据造园者对山水的艺术认识和生活需求,因地制宜地表现山水真情和诗情画意的园,称为写意山水园。
虽由人作宛若天开
,集锦式园林:同时!为了能将各个不同的小空间串联
起来构成一个整体!总体和局部都以方格网
的形式来保持构图的统一"这样!整个空间
序列既丰富多彩!又不至于杂乱无序!从而
实现空间的拆分与整合!这是一种解决带状
公共空间与周边组团之间关系的行之有效
的设计手法"
,魏晋风流,:中国的文艺复兴。
曲水留殇.:所谓“流觞曲水”,是选择一风雅静僻所在,文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边,一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下,酒杯止于某人面前即取而饮之,再乘微醉或啸呤或援翰,作出诗来。魏晋时,文人雅士喜袭古风之尚,整日饮酒作乐,纵情山水,清淡老庄,游心翰墨,作流觞曲水之举。这种有如“阳春白雪”的高雅酒令,不仅是一种罚酒手段,还因被罚作诗这种高逸雅致的精神活动的参与,使之不同凡响。 最著名的一次当数晋穆帝永和九年三月三日的兰亭修禊大会,大书法家王羲之与当朝名士41人于会稽山阴兰亭排遣感伤,抒展襟抱,诗篇荟萃成集,由王羲之醉笔走龙蛇,写下了名传千古的《兰亭集序》。当然在民间亦有将此简化只饮酒不作诗的?
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即使是园林权威们,对园林这个词的解释也各不相同
下面就是其中的一些解释
1、陈从周在《说园》中认为:“中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品,富有诗情画意。叠山理水要造成‘虽由人作,宛自天开’的境界。”《书带集》,三联书店,2002年,第215页。
2、彭一刚《中国古典园林分析》认为园林就是:“以人工的方法或种植花木,或堆山叠石,或引水开池,或综合运用以上各种手段以组景造景,从而具有观赏方面的意义,简而言之就是赋予景观价值。”中国建筑工业出版社,2001年,第14页。
3、杨鸿勋《中国古典园林结构原理》对园林的定义为:“在一个地段范围之内,按照富有诗意的主题思想精雕细刻的塑造地表(包括堆土山、叠石、理水的竖向设计),配置花木,经营建筑,点缀驯兽、鸟、鱼、 昆虫之类,从而创作一个理想的自然趣味的境界。”《文物》1982年第11期。
4、张家骥《中国造园论》中指出:“园林,就是以花木、水石、建筑等为物质表现手段,在有限的空间里,创造出视觉无尽的,具有高度自然精神境界的环境。”山西人民出版社,1991年,第28页。
下面就是其中的一些解释
1、陈从周在《说园》中认为:“中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品,富有诗情画意。叠山理水要造成‘虽由人作,宛自天开’的境界。”《书带集》,三联书店,2002年,第215页。
2、彭一刚《中国古典园林分析》认为园林就是:“以人工的方法或种植花木,或堆山叠石,或引水开池,或综合运用以上各种手段以组景造景,从而具有观赏方面的意义,简而言之就是赋予景观价值。”中国建筑工业出版社,2001年,第14页。
3、杨鸿勋《中国古典园林结构原理》对园林的定义为:“在一个地段范围之内,按照富有诗意的主题思想精雕细刻的塑造地表(包括堆土山、叠石、理水的竖向设计),配置花木,经营建筑,点缀驯兽、鸟、鱼、 昆虫之类,从而创作一个理想的自然趣味的境界。”《文物》1982年第11期。
4、张家骥《中国造园论》中指出:“园林,就是以花木、水石、建筑等为物质表现手段,在有限的空间里,创造出视觉无尽的,具有高度自然精神境界的环境。”山西人民出版社,1991年,第28页。
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