Question

诗字的来历是什么？

Answer 1

郑玄《诗谱序》：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声’；然则诗之道放于此乎”；《正义》：“名为‘诗’者，《内则》说负子之礼云：‘诗负之’，《注》云：‘诗之为言承也’；《春秋说题辞》云：‘在事为诗，未发为谋，恬忄詹为心，思虑为志，诗之为言志也’；《诗纬含神雾》云：‘诗者持也’。然则诗有三训：承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。”按此即并行分训之同时合训也。然说“志”与“持”，皆未尽底蕴。《关雎序》云：“诗者，志之所之，在心为志，发言为诗”，《释名》本之云：“诗，之也；志之所之也”，《礼记·孔子闲居》论“五至”云：“志之所至，诗亦至焉”；是任心而扬，唯意所适，即“发乎情”之“发”。《诗纬含神雾》云：“诗者，持也”，即“止乎礼义”之“止”；《荀子·劝学》篇曰：“诗者，中声之所止也”，《大略》篇论《国风》曰：“盈其欲而不愆其止”，正此“止”也。非徒如《正义》所云“持人之行”，亦且自持情性，使喜怒哀乐，合度中节，异乎探喉肆口，直吐快心。《论语·八佾》之“乐而不淫，哀而不伤”；《礼记·经解》之“温柔敦厚”；《史记·屈原列传》之“怨诽而不乱”；古人说诗之语，同归乎“持”而“不愆其止”而已。陆龟蒙《自遣诗三十首·序》云：“诗者、持也，持其情性，使不暴去”；“暴去”者，“淫”、“伤”、“乱”、“愆”之谓，过度不中节也。夫“长歌当哭”，而歌非哭也，哭者情感之天然发泄，而歌者情感之艺术表现也。“发”而能“止”，“之”而能“持”，则抒情通乎造艺，而非徒以宣泄为快有如西人所嘲“灵魂之便溺”矣。“之”与“持”一纵一敛，一送一控，相反而亦相成，又背出分训之同时合训者。又李之仪《姑溪居士后集》卷十五《杂题跋》“作诗字字要有来处”一条引王安石《字说》：“‘诗’从‘言’从‘寺’，寺者法度之所在也”(参观晁说之《嵩山文集》卷一三《儒言》八《诗》)。倘“法度”指防范悬戒、儆恶闲邪而言，即“持人之行”之意，金文如《邾公望钟》正以“寺”字为“持”字。倘“法度”即杜甫所谓“诗律细”、唐庚所谓“诗律伤严”，则旧解出新意矣。(钱锺书《管锥编》第一册，57—58页，中华书局，1979)

Answer 2

郑玄
《
诗谱序
》:《虞书》曰:‘诗言志歌永言声依永律声’;则诗道放于乎;《义》:名‘诗’者《内则》说负礼云:‘诗负’《注》云:‘诗言承’;《春秋说题辞》云:‘事诗未发谋恬忄詹思虑志诗言志’;《诗纬含神雾》云:‘诗者持’则诗三训:承志持作者承君政
善恶
述志
作诗所持行使失坠
故名
三训按即并行训同合训说志与持皆未尽底蕴《关雎序》云:诗者志所志发言诗《
释名
》本云:诗;志所《
礼记
·孔闲居》论五至云:志所至诗亦至焉;
任扬
唯意所适即发乎情发《诗纬含神雾》云:诗者持即止乎
礼义
止;《荀·劝》篇曰:诗者声所止《略》篇论《风》曰:盈其欲愆其止止
非徒
《义》所云
持行
亦且自持情性使喜怒哀乐合度节异乎探喉
肆口
直吐快《
论语·八佾
》乐淫哀伤;《礼记·经解》温柔敦厚;《
史记
·屈原列传》怨诽乱;古说诗语同归乎持愆其止已
陆龟蒙
《自遣诗三十首·序》云:诗者、持持其情性使暴;暴者淫、伤、乱、愆谓度节夫歌
哭歌
非哭哭者情发泄歌者情艺术表现发能止能持则抒情通乎造艺非徒宣泄快西所嘲灵魂便溺矣与持纵敛送控相反亦相背训同合训者李仪《姑溪
居士
集》卷十五《杂
题跋
》作诗字字要处条引
王安石
《字说》:‘诗’‘言’‘寺’寺者度所(参观晁说《
嵩山
文集》卷三《
儒言
》八《诗》)倘度指防范悬戒、儆恶闲
邪言
即持行意
金文
《邾公望钟》寺字持字倘度即
杜甫
所谓诗律细、
唐庚
所谓诗律伤严则旧解新意矣(钱钟书《
管锥编
》第册57-58页华书局1979)

Answer 3

不知道