Question

念佛时心里到底应该想些什么？

是想极乐世界的依正庄严？还是想阿弥陀佛的形象？亦或是想阿弥陀佛的大慈大悲？还是想“我一定要去极乐”？还是想阿弥陀佛这几个字？还是想别的什么东西？

Answer 1

　　印光大师开示： 念佛应该“都摄六根，净念相继”。念佛的宗旨, 是生真信, （即信）发切愿, （即愿）专持佛号。（即行）信愿行三, 为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法, 是都摄六根, 净念相继。都摄六根者, 即是念佛之心, 专注于佛名号, 即摄意根。口须念得清清楚楚, 即摄舌根。耳须听得清清楚楚, 即摄耳根。此三根摄于佛号, 则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘, 即放下眼皮, 不可睁大。眼既摄矣, 则鼻也不会乱嗅, 则鼻亦摄矣。身须恭敬, 则身亦摄矣。六根既摄而不散, 则心无妄念, 唯佛是念, 方为净念。六根不摄, 虽则念佛, 心中仍然妄想纷飞, 难得实益。若能都摄六根而念, 是名净念相继。能常常净念相继, 则一心不乱, 与念佛三昧, 均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根, 净念相继, 则业消智朗, 心地开通。何愁不解经义乎哉。祈勉力。
　　智谕法师开示:
　　今天和大家讲念佛应该注意哪一些地方。念佛的人，最要紧的，是万缘放下。如果放不下，是没办法念佛的。可能这句话大家已经听得很熟了。

　　万缘放下，究竟是哪些缘呢？广说，因缘无量，略说，就是三科。三科就是五阴、十二人、十八界。再把它简单来说，有六种缘，就是色声香味触法。因为放不下的，不外乎是色声香味触法六种。除此以外，没有放不下的。

　　为了要使大家放下色声香味触法，所以佛七才规定大家不可乱讲话，口要出声音念佛号；眼睛要垂帘，不可乱看；耳朵要听佛号，不听其他的声音；鼻舌身意都是这样。这些规定，不外乎要求大家一心不乱。作不到一心不乱，就是因为有六方面出漏洞了。这六种漏洞，就是眼耳鼻舌身意。

　　所以，初修学念佛法门的，要注意到关闭“六窗”。因为这“六窗”可漏掉念佛功德。不过，实在讲起来，关闭六窗。不看、不听、不闻、不乱讲话、不觉触、不想，这并不是最高妙的法门，这不过是为了要对治初学人的散乱心，不得已而用之。

　　那么，最高妙的办法是什么呢？念佛号，以口引心，以声摄耳。能作到这一点，一定眼不乱看，耳不乱听，鼻舌身意也是一样，任凭六尘环绕，但于你无妨。只要你专诚地把佛号念好，以口引心，以声摄耳，一定六尘不能干扰你。这不是空洞的理论，只要亲自试一试，就能如人饮水，冷暖自知。

　　如若真正能作到这一点，那念佛心就不起不落，有佛无佛，性相常住。到了那时，六尘围绕又何妨呢？这才是上上法门。

　　现在教你闭起眼来不看，那是对治你的散乱心，对治你的恶习气，因为你太喜欢看，太喜欢听……你的念佛功德，都从眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根跑掉了，没办法，才叫你关闭六窗的。如果你念佛心提起了，一心念佛，念佛心不起不落，又何妨六尘常围绕呢？念佛心不起不落，便是念佛心湛然不动，这样就是上体无量寿；六尘虽然围绕，可是不被所染，就变作无量光。这才是念佛法门所要求的。

　　希望大家深深体会这个味道，就这样去用功。念一句佛号，必须以口引心，以声摄耳。确实作到了，“六窗”自然关闭，不受六尘干扰了。能作到不受六尘干扰，自然烦扰不苦，业报不系，没有烦恼，没有业。这样，阎王老爷虽然厉害，也管不着你。你要发心往生西方极乐世界，任君之愿，随意往生，这样才有用处啊！

　　古德讲过，“老僧三十年不杂用心”，就是从这地方去的，也是从这里下功夫的。大家要知道，不受六尘干扰，这就是“六根清净方为道”，这才是修学念佛法门，这才是学佛。

　　到那个时候，你就知道，“千经万论有何用？一句弥陀自在心。”那是真正得益处。你在平时，看遍了千经万论，那还是假的呢！你要是不用到这地方来，千经万论一点用处都没有。我和大家所说的，句句是实话，你自己试一试，自然能得受用。

　　或者有人说：“不受六尘干扰，我办不到啊！过去恶习气太深了。”现在告诉大家一个法门。平时眼要贪色，耳要贪声，鼻要贪香，舌要贪味，身要贪触，意要贪法，当起贪的时候，开始可先用一个“忍”字，忍住不贪。也就是说，下手工夫是用一个“忍”。忍久了，自然得“定”。什么原因呢？因为识有转依作用。要是没有这个作用，就不成为识。忍久了，那识自然而然地转依了。大家记住，开始用功是用“忍”，久而久之，自然得“定”。好比写字一样，开始处处不舒服，但只要摆正了姿势，用正确姿势去写，久了自然写好，这是必然的道理。所以，六尘无罪，罪在六根；六根也无罪，罪在你攀缘啊！忍过攀缘这一关，攀缘心一降伏，六根、六尘法尔如是，只不过就是这么一回事。

　　七天时间不太长，希望大家知道法门了以后，切实用功。这是为你自己用功啊，不是为别人用功。如果你自己心不调伏，不能一心念佛，造业是你造，受罪还是你受。

　　希望大家切实用功。这个法门就叫“都摄六根，净念相继，一心念佛”。现在我们大家就开始试一试，用用功，都摄六根，净念相继，一心念佛。

Answer 2

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺，都是修习大圆满法的好去处
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 3

念佛是为了什么？这都搞不清还念个屁！
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这就是念佛的顺序。
你就当念佛是绳子，你的心是头驴。把心收住，系在原地，让他不乱动，这就是目的，还想个屁想！

Answer 4

你现在的困惑我那时候也有，你一定要听听胡小林居士讲的印光大师十念法，在土豆网能搜到。阿弥陀佛！一定对你有帮助的，速看速看！

Answer 5

念久了你就知道了。不用求解，念念不空过。佛自现。要一个过程。不要急。