Question

怎样理解佛教中的“无我”？

佛经里常讲“无我，无人，无众生，无寿者”，在现实生活中怎么理解和实践呢？

Answer 1

无我就是心不要执著这个我。进而不执著于一切相。我出生了，这是非无，我去世了，这是非有。这就是空的概念。说白了，还是不要执着。无我无人无众生无寿者，就是没有时空没有实相。就是不要执着于相。

Answer 2

以下内容摘自赵朴初老居士《佛教常识答问》，希望能够对您有所帮助，谢谢！
南无本师释迦牟尼佛！

‘离有情义’、‘依他起义’和‘无动作义’，都是说明无我的道理的。
‘有情’的巴厘语是‘萨埵’（Satta），人和一切有情感的生物都叫做有情。
婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的（固定不变地存在的）、起主宰作用的自我（Atta，意义与‘灵魂’相当）。
缘起论则认为所谓‘有情’，无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于地、水、火、风、空、识六大（六种元素）所构成的，依借前五大而有身体的机关及其作用—地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大（识）而表现种种的精神活动。
再从心理的要素来说，有情的组织分为色R[pa、受Vedanq、想Sa``q行Sankhqra、识Vi``qza五蕴。蕴（Khandha）就是堆，把种种不同的现象分类，每类做为一堆，这就是蕴。
简单地解释，‘色’就是各种物质，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人生的感觉器官）和色、声、香、味、触五境（境就是感觉物件）等都属于色。
受、想、行、识四蕴包括重要的精神要素：受是感觉（感觉苦、乐或不苦不乐等）；想是印象（摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等）；行是思维（思维是推动身心活动的力量，所以叫做行）；识是了别（对于所认识的物件，予以判断和推理）。
佛教根据以上两方面的分析，说明有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体，而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭著的，所以找不到一个固定的独立的‘有情’在支配著身心，也就是找不到‘我’的存在。
这便是无我的简单解释。

Answer 3

众生本性原是一体。但是由于无明妄动。而形成了各种不同的习气。从第一个起心动念开始就背离了本性。就想一个小水滴脱离了大海形成了自我。实际所有水滴在大海中都是一体，但是非要单独列出来，所以形成自我。于是有我所想，我所求，我所受。就有了取舍分别，痛苦和烦恼。形成了人与人之间的对立。无我是通过修行把自我的个性，自我的习气消除掉，回归本性回归海洋。

Answer 4

无我，小乘佛教是从，“缘起”的角度去理解的。
无我，大乘佛教是从，“性空”的角度去理解的。

合在一起叫做：缘起性空。

Answer 5

就是对一切事物都知道是各种因缘条件互相依赖而有的，离开各种条件，没有独存的事物。既然如此，你就不会定执某一物是实在的，身体、财富······都是条件的相互依赖。所以，就不会为了事物的得失而喜悲。能善于创造好的因缘。