Question

好花红的创作背景

Answer 1

若要追根溯源《好花红》的创作者，说来话长，1953年，当时我国著名作曲家罗宗贤和贵州省歌舞团的黄江帆、曹玉凤等同志先后到毛家苑采风半个多月，当他们听到惠水民歌后，觉得该歌曲调优扬，悦耳动听，于是在乡政府帮助下，找来辉油寨的歌手王昌吉、王昌松、伍政权，谢世平几个青年到乡政府唱歌给他们听，大家当时不好开口，王昌吉同几个青年比较老练一点，便唱起《好花红》来。
省里来采风的几个同志很认真，一字一句记录下来，并按照他们唱的音调写好曲子，因此《好花红》这首布依民歌，经省作曲家整理以后，得以登台亮相。
1956年11月，惠水县举办第一届工农业余文艺会演，毛家苑的布依姑娘秦跃珍、王琴惠两位歌手便演唱了这首歌曲，前来观摩演出的省里专家，又以《好花红》音乐素材进行第二度创作，使《好花红》又更进一步走上舞台。演出结束后，两人唱的《好花红》获得一等奖，被省广播电台录音播唱全国。不久，正当《好花红》走红祖国大地时，风波来了，有人说它曲调不符合布依族民歌风格，有的说它脱离布依风味，有的说它歌词采集和记录者变成别人的作品，一时间《好花红》这首歌在群众中议论纷纷，争执不休，各家报刊也发表不同争论的消息。究竟谁对谁错，让我们追根溯源弄清事实，还它本来面目，公布于众。
据黔南州歌舞团的王思国说，这首歌曲最早时，是1955年秋，省歌舞团的黄江帆及曹玉凤夫妇来毛家苑采风，当时的王昌吉、贫协主席伍政权及秦元慧等人首次演唱，你逗一句我提一句进行初修后，才由曹玉凤对曲调进行记录整理，《好花红》这首歌才流传下来。直到2003年10月份惠水报发表了这首歌曲，黄江帆和曹玉凤夫妇看了报纸上的歌曲后，连连摇头说：“哎，这歌曲完全走调，唱时，总感到曲调的节奏、速度等都不符合布依族原有的风格，与当年记录整理的《好花红》相差太远。他俩希望有关人员对《好花红》这首歌曲进行采访考证，能还《好花红》本来面目。
消息一传，有位热心的记者马上写了一篇“《好花红》曲调有误”，文章一发表，引来不少群众议论纷纷，来文来电表示关注，本文作者了解文章后，为了弄清事实，也跑到省音协查询，经查阅，由文化部、国家民委、中国音协主编，1996年我国第一部较系统的民间歌曲集，由中国民间歌曲集成，贵州卷上收录，惠水县及平塘县、贵定县、贵阳市的6首《好花红》歌曲，其中有两首是来自惠水县的王昌吉演唱，黄达成、李继昌记录，另一首由杨光英演唱，曹玉凤、黄达武记录的歌，按专家行话讲：“由于地区不同，演唱曲调及风格也不尽相同，这是民歌的统一与自然的表现力。”
最早搬上舞台的演唱者是毛家苑的杨光英，民间也有“五里不同音，十里不同调”的说法。其中，作为男性的老年歌手王昌吉演唱的《好花红》，他们的演唱风格古朴、典雅、苍劲，有一种历史的沉积感，故被称为古体《好花红》，杨光英版的《好花红》为新版。这两首不同曲调的民歌虽歌词曲大体类同，也有不同之处，但总体区别没多大，应该没有正误之分。
当时任惠水县文化馆长的黄达武，是按当时总部的要求，对《好花红》进行采集、录音、记谱。这一正确的作法为《好花红》歌曲提供不可多得的宝贵资料。另外，王昌吉演唱的《好花红》在编写中，经过编委协商，在注重历史，尊重现实的情况下，收入曹、黄二人相同的记谱，杨光英演唱的《好花红》也收入《贵州卷636页》。
按实际讲，在贵州的贵定、龙里、平塘、都有同一内容、不同唱腔的《好花红》，故贵州卷才收入6首《好花红》。为了作为历史资料，有助于音乐工作者考察和研究布依族的发展史，“惠水报”刊发的又恰是这一首，原意是让更多人了解《好花红》历史原生态，也因有关于《好花红》历史这方面的文章介绍太少，故就造成人们不太了解，造成许多误会与不休止的争论，这只能说各版都有它的不同特点，不因王昌吉版本唱得少，说它曲调有误，也不因杨光英传唱广泛说它是正确的。在文化艺术上无此歪理，再说，这也不是一般某某文化人凭个人感观，下此论断，总的来说，应该多联系专家，多考究历史，才不至于出此差错现象。
此歌在后来的秦跃珍、王琴慧在北京参加1957年全国第二届民间音乐舞蹈艺术会演中演唱，受到专家学者好评，中央人民广播电台作了实况的录音，引起全国轰动，节后，这首歌才被发掘搬上历史舞台。1981年6月，经国家民委批准，省、州文化局协助，此歌才再度在惠水县董朗大桥“六月六”歌会登台演唱亮相。
1953年我国著名作曲家罗宗贤又按这首歌的旋律作基调，创作出了《桂花开放幸福来》，这首歌一经演唱，很快又红遍祖国大地，这首歌与《好花红》成了不可多得的民族姊妹篇。