孔子教学的四个科目
孔子教学的四个科目：
第一是德行，教你做人之道，明了人与人的关系，懂得怎样做人。教你做好人，教你做善人，教你做贤人，教你做圣人，这是德行教育。
第二是言语，所谓「口为祸福之门」，教你知道说话的分寸。在家庭、群众中，知道长幼、辈分，对什么样的人该说什么样的话，从小孩的时候就教起，所谓「少成若天性，习惯成自然」。
第三是政事，就是技术、能力的训练。今天讲的职业教育、 科技教育。你学会了，将来在社会上有谋生的技能，有发展的条件。
第四是文学，那是物质生活富裕后，再提高精神生活的享受。
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中国可以说自古以来，社会的中坚分子是知识分子、士大夫阶级，他们做全国老百姓的榜样。这些士大夫阶级都能够守礼，行仁、义、礼，老百姓心自然服，自然也起来效法。
人与人之间往来，第一个接触的就是言语，如果言语不谨慎，说的人无意，听的人有心，就造成误会，就结成冤仇，所以言语比什么都重要，不能够轻忽。所谓“宁想这着说，不抢着说”即是， 更不能口无遮拦。
孔老夫子教学第二个科目，是言语。
第三个科目，才是政事。
我们现在的教育都是属于孔老夫子政事这个科目，就是办事的能力，现在讲科技的教育，学有一技之长，将来在社会上可以谋生。
第四个科目，是文学，就是我们今天讲的艺术。
所以孔老夫子把艺术列在最后，把德行列在第一，那是根本，文艺是枝末，这个非常有道理。
这是首先我们认识礼的意义、礼的重要性。
道德学说：
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 [33] 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。
孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
参考资料来源：百度百科－孔子
德行、言语、政事和文学。
孔门四科关于“孔门四科”之内容，有两种说法，一是《论语·述而》载曰：“子以四教：文、行、忠、信。”因此后世有人遂认为孔门四科指“文、行、忠、信”四个方面；
二是更多的后世学者将德行、政事、文学、言语，视为“孔门四科”。基本依据是《论语·先进》上有这样的记载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”这就是说，孔门弟子根据其学业特长分为德行、言语、政事、文学四科。
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孔子教育思想产生背景：
孔子的时代正是奴隶社会逐渐衰亡，新兴封建制度逐渐兴起的历史过渡时期。孔子的思想基本上代表了当时比较开明的奴隶主思想，在一定程度上反映了社会前进的倾向和要求。
孔子少年时长期生活在下层人物中，了解人民的愿望和要求；同时，又有与当权者交往的机会，进可为官，这就是孔子既忠君又爱民思想产生的原因。
