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晏子之晋睹齐累越石父解左骖赎之与归第二十四晏子之晋，至中牟，睹敝冠反裘负刍，息于涂侧者，以为君子也，使人问焉．曰：“子何为者也？”对曰：“我越石父者也．”晏子曰：“何为至...
晏子之晋睹齐累越石父解左骖赎之与归第二十四
晏子之晋，至中牟，睹敝冠反裘负刍，息于涂侧者，以为君子也，使人问焉．曰：“子何为者也？”对曰： “我越石父者也．”
晏子曰：“何为至此？”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归．”
晏子曰：“何为为至仆？”对曰：“不免冻饿之切吾身，是以为仆也．”
晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣．”
晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可．”
遂解左骖以赠之，因载而与之俱归．至舍，不辞而入，越石父怒而请绝，晏子使人应之曰：“吾未尝得交夫子也，子为仆三年，吾乃今日
睹而赎之，吾于子尚未可乎？子何绝我之暴也．”
越石父对之曰：“臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理．吾三年为人臣仆，而莫吾知也．
今子赎我，吾以子为知我矣；向者子乘，不我辞也，吾以子为忘；今又不辞而入，是与臣我者同矣．我犹且为臣，请鬻于世．”
晏子出，见之曰：“向者见客之容，而今也见客之意．婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞，婴可以辞而无弃乎！婴诚革之．”
乃令粪洒改席，尊醮而礼之．越石父曰：“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈．夫子礼之，仆不敢当也．” 晏子遂以为上客．
君子曰：“俗人之有功则德，德则骄，晏子有功，免人于厄，而反诎
下之，其去俗亦远矣．此全功之道也．” 展开
晏子之晋，至中牟，睹敝冠反裘负刍，息于涂侧者，以为君子也，使人问焉．曰：“子何为者也？”对曰： “我越石父者也．”
晏子曰：“何为至此？”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归．”
晏子曰：“何为为至仆？”对曰：“不免冻饿之切吾身，是以为仆也．”
晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣．”
晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可．”
遂解左骖以赠之，因载而与之俱归．至舍，不辞而入，越石父怒而请绝，晏子使人应之曰：“吾未尝得交夫子也，子为仆三年，吾乃今日
睹而赎之，吾于子尚未可乎？子何绝我之暴也．”
越石父对之曰：“臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理．吾三年为人臣仆，而莫吾知也．
今子赎我，吾以子为知我矣；向者子乘，不我辞也，吾以子为忘；今又不辞而入，是与臣我者同矣．我犹且为臣，请鬻于世．”
晏子出，见之曰：“向者见客之容，而今也见客之意．婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞，婴可以辞而无弃乎！婴诚革之．”
乃令粪洒改席，尊醮而礼之．越石父曰：“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈．夫子礼之，仆不敢当也．” 晏子遂以为上客．
君子曰：“俗人之有功则德，德则骄，晏子有功，免人于厄，而反诎
下之，其去俗亦远矣．此全功之道也．” 展开
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译文：
晏子出使晋国，到中牟，看见一个戴着破旧的帽子，翻穿着皮衣，背着(一捆)柴草在路边休息的人，（晏子）认为(这个人)是君子，（就）叫人去问他说：“您是干什么的呢?” (那个人)回答说：“我是越石父。”晏子问：“为什么到这里来呢?”（越石父）说：“我到中牟来做人家奴仆，（如果）见到(齐国的)使者，（我就）准备回(齐国)去。”晏子问：“为什么来做奴仆呢?”（越石父）回答说： “我不能避免自身的饥寒交迫，因此做了人家的奴仆。”晏子问：“做奴仆有多长时间了?”越石父回答说：“三年了。”晏子问：“可以(用钱把你)赎回去吗?”越石父说：“可以。”（晏子)就解下在左边拉车的马，用来赎出越石父，让 (越石父)坐在自己的车上一同回齐国。
车到了(晏子)居室时，晏子不(与越石父)告别(就)进了屋，越石父很生气，要求 (同晏子)绝交。晏子派人回答他说：“我不曾同您有什么交往，您做了三年奴仆，我今天才见到，把您赎了出来，我对您还不算可以吗?您为什么突然(就要)同我绝交呢?”越石父回答说：“我听说，贤士在不了解自己的人面前会蒙受委屈，在了解自己的人面前会心情舒畅，因此，这就是君子(奉行的)不因对别人有功就轻视人家，也不因别人对自己有功就自己贬低自己的道理。我在人家做了三年奴仆，却没有什么人了解我。今天您把我赎了出来，我以为您是了解我的。刚才，您坐车的时候，不向我打招呼(自己先上了车)，我以为您是忘记了(礼节)；现在又不(跟我)告别(就独自)进屋去了，这跟把我当奴仆看待的人是一样的。我还将做奴仆，请您把我卖给世人吧。”
晏子（从屋里）走出来，请（越石父）来相见。说：“刚才，我只见到您的外貌，而现在看到了您的内心。我听说，反省言行的人不会再犯类似的错误，体察实情的人不会讥笑人家的言辞，我能够因为言辞（不当）而不被你嫌弃吗？我真心实意地改正错误。”于是，晏子让人洒扫（厅堂），重新安排席位，（向越石父）敬酒，很礼貌地对待越石父。越石父说：“您对我以礼相待，我真不敢当啊！” 于是，晏子把越石父当做上等客人。
晏子出使晋国，到中牟，看见一个戴着破旧的帽子，翻穿着皮衣，背着(一捆)柴草在路边休息的人，（晏子）认为(这个人)是君子，（就）叫人去问他说：“您是干什么的呢?” (那个人)回答说：“我是越石父。”晏子问：“为什么到这里来呢?”（越石父）说：“我到中牟来做人家奴仆，（如果）见到(齐国的)使者，（我就）准备回(齐国)去。”晏子问：“为什么来做奴仆呢?”（越石父）回答说： “我不能避免自身的饥寒交迫，因此做了人家的奴仆。”晏子问：“做奴仆有多长时间了?”越石父回答说：“三年了。”晏子问：“可以(用钱把你)赎回去吗?”越石父说：“可以。”（晏子)就解下在左边拉车的马，用来赎出越石父，让 (越石父)坐在自己的车上一同回齐国。
车到了(晏子)居室时，晏子不(与越石父)告别(就)进了屋，越石父很生气，要求 (同晏子)绝交。晏子派人回答他说：“我不曾同您有什么交往，您做了三年奴仆，我今天才见到，把您赎了出来，我对您还不算可以吗?您为什么突然(就要)同我绝交呢?”越石父回答说：“我听说，贤士在不了解自己的人面前会蒙受委屈，在了解自己的人面前会心情舒畅，因此，这就是君子(奉行的)不因对别人有功就轻视人家，也不因别人对自己有功就自己贬低自己的道理。我在人家做了三年奴仆，却没有什么人了解我。今天您把我赎了出来，我以为您是了解我的。刚才，您坐车的时候，不向我打招呼(自己先上了车)，我以为您是忘记了(礼节)；现在又不(跟我)告别(就独自)进屋去了，这跟把我当奴仆看待的人是一样的。我还将做奴仆，请您把我卖给世人吧。”
晏子（从屋里）走出来，请（越石父）来相见。说：“刚才，我只见到您的外貌，而现在看到了您的内心。我听说，反省言行的人不会再犯类似的错误，体察实情的人不会讥笑人家的言辞，我能够因为言辞（不当）而不被你嫌弃吗？我真心实意地改正错误。”于是，晏子让人洒扫（厅堂），重新安排席位，（向越石父）敬酒，很礼貌地对待越石父。越石父说：“您对我以礼相待，我真不敢当啊！” 于是，晏子把越石父当做上等客人。
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内篇杂上第五
晏子之晋睹齐累越石父解左骖赎之与归第二十四(1)
晏子之晋，至中牟(2)，睹敝冠反裘负刍，息于涂侧者(3)，以为君子也，使人问焉。曰：“子何为者也(4)？”对曰：“我越石父者也(5)。”晏子曰：“何为至此(6)？”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归(7)。”晏子曰：“何为为至仆(8)？”对曰：“不免冻饿之切吾身(9)，是以为仆也(10)。”晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣。”晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可。”遂解左骖以赠之(11)，因载而与之俱归(12)。至舍，不辞而入(13)，越石父怒而请绝(14)，晏子使人应之曰(15)：“吾未尝得交夫子也(16)，子为仆三年，吾乃今日睹而赎之，吾于子尚未可乎？子何绝我之暴也(17)。”越石父对之曰：“臣闻之，士者诎乎不知己(19)，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理(20)。吾三年为人臣仆(21)，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣；向者子乘(22)，不我辞也，吾以子为忘(23)；今又不辞而入(24)，是与臣我者同矣(25)。我犹且为臣，请鬻于世(26)。”晏子出，见之曰(27)：“向者见客之容，而今也见客之意(28)。婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞(29)，婴可以辞而无弃乎！婴诚革之(30)。”乃令粪洒改席，尊醮而礼之(31)。越石父曰：“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈。夫子礼之，仆不敢当也(32)。”晏子遂以为上客(33)。君子曰：“俗人之有功则德(34)，德则骄，晏子有功，免人于厄，而反诎下之，其去俗亦远矣。此全功之道也(35)。”
(1) 刘师培补释云：“此节与下晏子为齐相节，均非晏子春秋本书也。此二事载于史记管晏列传，传赞曰：‘至其书世多有之，是以不论，论其轶事。’则凡载于晏子春秋者，史公均弗录。此二书者，乃见于他书者也。越石父事，吕氏春秋观士篇载之，或史记即本于彼书，后人据他籍及史记所载补入此二节，非其旧也。”
(2) 孙星衍云：“史记集解：‘駰案地理志云：“河南中牟县，献侯自耿徙此。”瓒曰：“中牟在春秋之时，是郑之疆内也，及三卿分晋，则在魏之邦土也，赵界自漳水以北，不及此。”春秋传曰：“卫侯如晋，过中牟。”按中牟非卫适晋之次也。汲郡古文曰“齐师伐赵东鄙，围中牟”，此中牟不在赵之东也。按中牟当漯水之北。’索隐：‘此赵中牟，在河北，非郑之中牟。’正义：‘按五鹿在魏州元城县东十二里，邺即相州汤阴县，西五十八里有牟山，盖中牟邑在此山侧也。’” ◎刘师培校补云：“文选四子讲德论注引作‘至于中牟’。” ◎则虞案：无“于”字是，史记管晏列传正义、御览四百七十五、又六百九十四引皆无“于”字。
(3) 孙星衍云：“‘反’，御览作‘衣’，‘刍’，史记正义作‘薪涂’，新序、御览作‘途’，是‘涂’俗字。” ◎卢文弨云：“‘反裘’，所谓惜其毛也。” ◎则虞案：新序节士作“披裘”，史记正义引无“者”字，御览六百九十四引“反”作“皮”，无“息于涂侧”四字。
(4) 则虞案：史记正义、御览四百七十五引“晏子问曰：‘何者？’”文选注引“晏子曰：‘吾子何为者？’”与今本皆异。吕氏春秋观世篇作“以为君子也，使人问焉，曰：‘曷为而至此？’”新序同。今本晏子恐沿此而增。
(5) 则虞案：吕氏春秋作“对曰：‘齐人累之，名为越石父。’”新序同，惟“名为”作“吾名曰”，“父”作“甫”。史记正义引无“越”“者”字，御览四百七十五、六百九十四引无“者”字。
(6) 则虞案：文选注引无“至”字。
(7) 孙星衍云：“言庸身为仆也。吕氏春秋、新序作‘齐人累（
新序作“累”）之’，史记承其误，则云‘越石父在缧绁中’。按此云‘负刍息于涂侧’，又云‘见使将归’，又云‘我犹且为臣请鬻于世’，则非罪人也。”
(8) 孙星衍云：“今本下‘为’字作‘之’，据文选注改。” ◎则虞案：元刻本、活字本、杨本、归评本俱作“之仆”。
(9) 黄以周云：“文选讲德论注作‘吾身不免冻饿之地’。”
(10)孙星衍云：“御览作‘不免饥冻，为人臣仆’，一作‘冻饿为人臣仆’。” ◎则虞案：史记正义作“苟免饥冻，为人臣仆”。文选注作“吾是以为仆也”。
(11)孙星衍云：“使偿其佣直也。‘赠’，吕氏春秋、新序、文选注、御览俱作‘赎’。” ◎黄以周云：“‘赠’当作‘赎’。标题云‘解左骖赎之与归’，吕氏春秋、新序及文选注、御览所引亦并作‘赎’。” ◎则虞案：史记管晏列传“解左骖赎之”，绎史亦作“赎”，指海本据改。
(12)则虞案：吕氏春秋、新序作“载而与归”，史记作“载归”，御览四百七十五引作“载而俱归”，今作“因载而与之俱归”，为文太赘，盖不解“与”“俱”同义而误增也。
(13)则虞案：吕氏春秋、新序与此同。史记作“弗谢入闺”，足见史公所见之晏子，与今本不同，并可推知吕氏春秋所用晏子旧文，亦多更易。
(14)孙星衍云：“‘怒’，文选注作‘立’。” ◎则虞案：吕氏春秋、新序与此同。惟吕氏春秋无“而”字史记无“怒”“而”字。
(15)则虞案：史记作“晏子戄然摄衣冠谢曰”，此文下言“晏子出见之”，是应之者乃使人，晏子此时犹未出，是知史公所见之本与今本固非一本也。
(16)刘师培补释云：“吕氏春秋观世篇作‘婴未尝得交也’，新序杂事篇同，是也。晏子方轻视石父，安得遽称为夫子，且下文或称为‘子’，或称为‘客’，亦无称为‘夫子’者，疑此文当作‘吾未尝得交子也，夫子为仆三年’。‘夫’者，语词也。嗣‘子也夫’三字互易，遂作‘得交夫子’矣。”
(17)孙星衍云：“诗传：‘暴，疾也。’” ◎则虞案：吕氏春秋作“今免子於患，吾於子犹未邪也”。新序同，惟“邪也”作“可耶”。史记作“婴虽不仁，免子於厄，何求绝之速也”。
(18)黄以周云：“卢校本去‘之’字。” ◎则虞案：文选注引无“之”字，卢校是。吕氏春秋、新序无“对”字，史记作“石父曰不然”。
(19)则虞案：吕氏春秋作“吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者”。史记、新序同，惟“屈”作“诎”，上句无“者”字，“伸”作“信”，“己知”作“知己”。文选羊祜让开府表注引“诎”作“屈”，曹植赠徐干诗注引“申”作“伸”。
(20)则虞案：文选注引无此四句。
(21)则虞案：“仆”字衍。文选注引无。上文“三年为臣，仆于中牟”，当自“臣”字句，“仆于中牟”犹言“于役中牟”，广雅释诂：“仆，使也。”是其证。
(22)孙星衍云：“‘向’，新序作‘向’，是。”
(23)则虞案：杨本作“亡”。
(24)则虞案：文选注无“又”字。吴怀保本“又”作“入”。
(25)孙星衍云：“‘我’，文选注作‘仆’。”
(26)则虞案：史记作“方吾在缧绁中，彼不知我也，夫子既已感寤而赎我，是知己，知己而无礼，固不如在缧绁之中”。
(27)孙星衍云：“一作‘出请见’。”
(28)孙星衍云：“吕氏春秋作‘志’。”
(29)孙星衍云：“吕氏春秋作‘察实者不留声，观行者不讥辞’，新序同。”
(30)王念孙云：“案‘诚’读为‘请’，‘革’，改也。向者不辞而入，今者粪洒改席而礼之，则改乎向者之为矣，晏子以此为请，故曰‘婴请革之’也。‘请’与‘诚’声相近，故字亦相通。（赵策‘赵王谓楼缓曰：“诚听子割矣，子能必来年秦之不复攻我乎。”’新序善谋篇‘诚’作‘请’。墨子尚同、节葬、明鬼、非乐诸篇，并以‘请’为‘诚’。此‘诚’之通作‘请’者也。吴语‘员请先死’，‘请问战奚以而可’，吴越春秋夫差内传‘句践伐吴’，外传‘请’并作‘诚’。此又‘请’之通作‘诚’者也。）”
(31)孙星衍云：“说文：‘醮，冠娶礼祭。’玉篇：‘子肖切。’” ◎则虞案：乃令改席者，仪礼聘礼：“宾及庙门，公揖入，立于中庭，几筵既设，摈者出请命。”是宾至庙门设几筵也。士昏礼：“主人筵于户西，西上右几，使者玄端至，事毕，请醴宾，主人彻几改筵。”昏礼使者士之属，若群吏使往来者，犹诸侯之於聘宾，故其仪略如聘礼，晏子之於石父，亦犹是也。吕氏春秋赞能，管仲至齐境，桓公迎之，亦曰：“命有司除庙筵几而荐之。”桓公不以管仲为囚徒而轻其礼，晏子不以石父为贱，故为设几筵也。“尊醮而礼之”者，此亦礼之常。凡宾主人，行礼毕，主人待宾用醴，则谓之礼，不用醴，则曰傧。凡礼，主人必彻几改筵，迎宾于庙门外。此“礼之”之“礼”当从此为释，非泛指也。
(32)则虞案：“至恭不修途”者，应上文改席而言。凡礼不改席者有二：一曰礼差轻者；二曰礼太重者。聘礼：“宾问卿，卿受于祖庙，及庙门，大夫揖入，傧者请命。”注：“不几筵，辟君也。”此“至恭不修途”之义也。“尊礼不受摈”者，“摈”为“傧”之异体，实一字也。士昏礼：“摈者出请，宾告事毕，入告，出请醴宾。”贾疏云：“秋官司仪云：‘诸公相与宾，及将币，宾亦如之。’注云：‘上於下曰礼，敌者曰傧。’聘礼卿亦云‘无傧’，注云：‘无傧，辟君。’是大夫已上尊，得有礼傧两名，士以下卑，唯称礼也。”此文上云“礼之”，是有礼而无傧明矣。故曰：“尊礼不受傧”。晏子为之改筵，礼也；又为礼之而不傧，亦礼也；故云“敢不敬从”。若晏子不改筵而傧，则非礼矣。今本作“不敢当也”，与上两句语意适相反。盖自唐以来，仪礼难读，因妄改之。
(33)则虞案：吕氏春秋无“上”字，史记作“晏子於是延入为上客”。
(34)苏舆云：“言自以为德也。” ◎则虞案：吕氏春秋无“君子曰”，无“之”字，新序有“之”字。
(35)则虞案：吕氏春秋作“今晏子功免人於阨矣，而反屈下之，其去俗亦远矣，此令功之道也”。新序与今本晏子合。
晏子之晋睹齐累越石父解左骖赎之与归第二十四(1)
晏子之晋，至中牟(2)，睹敝冠反裘负刍，息于涂侧者(3)，以为君子也，使人问焉。曰：“子何为者也(4)？”对曰：“我越石父者也(5)。”晏子曰：“何为至此(6)？”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归(7)。”晏子曰：“何为为至仆(8)？”对曰：“不免冻饿之切吾身(9)，是以为仆也(10)。”晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣。”晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可。”遂解左骖以赠之(11)，因载而与之俱归(12)。至舍，不辞而入(13)，越石父怒而请绝(14)，晏子使人应之曰(15)：“吾未尝得交夫子也(16)，子为仆三年，吾乃今日睹而赎之，吾于子尚未可乎？子何绝我之暴也(17)。”越石父对之曰：“臣闻之，士者诎乎不知己(19)，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理(20)。吾三年为人臣仆(21)，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣；向者子乘(22)，不我辞也，吾以子为忘(23)；今又不辞而入(24)，是与臣我者同矣(25)。我犹且为臣，请鬻于世(26)。”晏子出，见之曰(27)：“向者见客之容，而今也见客之意(28)。婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞(29)，婴可以辞而无弃乎！婴诚革之(30)。”乃令粪洒改席，尊醮而礼之(31)。越石父曰：“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈。夫子礼之，仆不敢当也(32)。”晏子遂以为上客(33)。君子曰：“俗人之有功则德(34)，德则骄，晏子有功，免人于厄，而反诎下之，其去俗亦远矣。此全功之道也(35)。”
(1) 刘师培补释云：“此节与下晏子为齐相节，均非晏子春秋本书也。此二事载于史记管晏列传，传赞曰：‘至其书世多有之，是以不论，论其轶事。’则凡载于晏子春秋者，史公均弗录。此二书者，乃见于他书者也。越石父事，吕氏春秋观士篇载之，或史记即本于彼书，后人据他籍及史记所载补入此二节，非其旧也。”
(2) 孙星衍云：“史记集解：‘駰案地理志云：“河南中牟县，献侯自耿徙此。”瓒曰：“中牟在春秋之时，是郑之疆内也，及三卿分晋，则在魏之邦土也，赵界自漳水以北，不及此。”春秋传曰：“卫侯如晋，过中牟。”按中牟非卫适晋之次也。汲郡古文曰“齐师伐赵东鄙，围中牟”，此中牟不在赵之东也。按中牟当漯水之北。’索隐：‘此赵中牟，在河北，非郑之中牟。’正义：‘按五鹿在魏州元城县东十二里，邺即相州汤阴县，西五十八里有牟山，盖中牟邑在此山侧也。’” ◎刘师培校补云：“文选四子讲德论注引作‘至于中牟’。” ◎则虞案：无“于”字是，史记管晏列传正义、御览四百七十五、又六百九十四引皆无“于”字。
(3) 孙星衍云：“‘反’，御览作‘衣’，‘刍’，史记正义作‘薪涂’，新序、御览作‘途’，是‘涂’俗字。” ◎卢文弨云：“‘反裘’，所谓惜其毛也。” ◎则虞案：新序节士作“披裘”，史记正义引无“者”字，御览六百九十四引“反”作“皮”，无“息于涂侧”四字。
(4) 则虞案：史记正义、御览四百七十五引“晏子问曰：‘何者？’”文选注引“晏子曰：‘吾子何为者？’”与今本皆异。吕氏春秋观世篇作“以为君子也，使人问焉，曰：‘曷为而至此？’”新序同。今本晏子恐沿此而增。
(5) 则虞案：吕氏春秋作“对曰：‘齐人累之，名为越石父。’”新序同，惟“名为”作“吾名曰”，“父”作“甫”。史记正义引无“越”“者”字，御览四百七十五、六百九十四引无“者”字。
(6) 则虞案：文选注引无“至”字。
(7) 孙星衍云：“言庸身为仆也。吕氏春秋、新序作‘齐人累（
新序作“累”）之’，史记承其误，则云‘越石父在缧绁中’。按此云‘负刍息于涂侧’，又云‘见使将归’，又云‘我犹且为臣请鬻于世’，则非罪人也。”
(8) 孙星衍云：“今本下‘为’字作‘之’，据文选注改。” ◎则虞案：元刻本、活字本、杨本、归评本俱作“之仆”。
(9) 黄以周云：“文选讲德论注作‘吾身不免冻饿之地’。”
(10)孙星衍云：“御览作‘不免饥冻，为人臣仆’，一作‘冻饿为人臣仆’。” ◎则虞案：史记正义作“苟免饥冻，为人臣仆”。文选注作“吾是以为仆也”。
(11)孙星衍云：“使偿其佣直也。‘赠’，吕氏春秋、新序、文选注、御览俱作‘赎’。” ◎黄以周云：“‘赠’当作‘赎’。标题云‘解左骖赎之与归’，吕氏春秋、新序及文选注、御览所引亦并作‘赎’。” ◎则虞案：史记管晏列传“解左骖赎之”，绎史亦作“赎”，指海本据改。
(12)则虞案：吕氏春秋、新序作“载而与归”，史记作“载归”，御览四百七十五引作“载而俱归”，今作“因载而与之俱归”，为文太赘，盖不解“与”“俱”同义而误增也。
(13)则虞案：吕氏春秋、新序与此同。史记作“弗谢入闺”，足见史公所见之晏子，与今本不同，并可推知吕氏春秋所用晏子旧文，亦多更易。
(14)孙星衍云：“‘怒’，文选注作‘立’。” ◎则虞案：吕氏春秋、新序与此同。惟吕氏春秋无“而”字史记无“怒”“而”字。
(15)则虞案：史记作“晏子戄然摄衣冠谢曰”，此文下言“晏子出见之”，是应之者乃使人，晏子此时犹未出，是知史公所见之本与今本固非一本也。
(16)刘师培补释云：“吕氏春秋观世篇作‘婴未尝得交也’，新序杂事篇同，是也。晏子方轻视石父，安得遽称为夫子，且下文或称为‘子’，或称为‘客’，亦无称为‘夫子’者，疑此文当作‘吾未尝得交子也，夫子为仆三年’。‘夫’者，语词也。嗣‘子也夫’三字互易，遂作‘得交夫子’矣。”
(17)孙星衍云：“诗传：‘暴，疾也。’” ◎则虞案：吕氏春秋作“今免子於患，吾於子犹未邪也”。新序同，惟“邪也”作“可耶”。史记作“婴虽不仁，免子於厄，何求绝之速也”。
(18)黄以周云：“卢校本去‘之’字。” ◎则虞案：文选注引无“之”字，卢校是。吕氏春秋、新序无“对”字，史记作“石父曰不然”。
(19)则虞案：吕氏春秋作“吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者”。史记、新序同，惟“屈”作“诎”，上句无“者”字，“伸”作“信”，“己知”作“知己”。文选羊祜让开府表注引“诎”作“屈”，曹植赠徐干诗注引“申”作“伸”。
(20)则虞案：文选注引无此四句。
(21)则虞案：“仆”字衍。文选注引无。上文“三年为臣，仆于中牟”，当自“臣”字句，“仆于中牟”犹言“于役中牟”，广雅释诂：“仆，使也。”是其证。
(22)孙星衍云：“‘向’，新序作‘向’，是。”
(23)则虞案：杨本作“亡”。
(24)则虞案：文选注无“又”字。吴怀保本“又”作“入”。
(25)孙星衍云：“‘我’，文选注作‘仆’。”
(26)则虞案：史记作“方吾在缧绁中，彼不知我也，夫子既已感寤而赎我，是知己，知己而无礼，固不如在缧绁之中”。
(27)孙星衍云：“一作‘出请见’。”
(28)孙星衍云：“吕氏春秋作‘志’。”
(29)孙星衍云：“吕氏春秋作‘察实者不留声，观行者不讥辞’，新序同。”
(30)王念孙云：“案‘诚’读为‘请’，‘革’，改也。向者不辞而入，今者粪洒改席而礼之，则改乎向者之为矣，晏子以此为请，故曰‘婴请革之’也。‘请’与‘诚’声相近，故字亦相通。（赵策‘赵王谓楼缓曰：“诚听子割矣，子能必来年秦之不复攻我乎。”’新序善谋篇‘诚’作‘请’。墨子尚同、节葬、明鬼、非乐诸篇，并以‘请’为‘诚’。此‘诚’之通作‘请’者也。吴语‘员请先死’，‘请问战奚以而可’，吴越春秋夫差内传‘句践伐吴’，外传‘请’并作‘诚’。此又‘请’之通作‘诚’者也。）”
(31)孙星衍云：“说文：‘醮，冠娶礼祭。’玉篇：‘子肖切。’” ◎则虞案：乃令改席者，仪礼聘礼：“宾及庙门，公揖入，立于中庭，几筵既设，摈者出请命。”是宾至庙门设几筵也。士昏礼：“主人筵于户西，西上右几，使者玄端至，事毕，请醴宾，主人彻几改筵。”昏礼使者士之属，若群吏使往来者，犹诸侯之於聘宾，故其仪略如聘礼，晏子之於石父，亦犹是也。吕氏春秋赞能，管仲至齐境，桓公迎之，亦曰：“命有司除庙筵几而荐之。”桓公不以管仲为囚徒而轻其礼，晏子不以石父为贱，故为设几筵也。“尊醮而礼之”者，此亦礼之常。凡宾主人，行礼毕，主人待宾用醴，则谓之礼，不用醴，则曰傧。凡礼，主人必彻几改筵，迎宾于庙门外。此“礼之”之“礼”当从此为释，非泛指也。
(32)则虞案：“至恭不修途”者，应上文改席而言。凡礼不改席者有二：一曰礼差轻者；二曰礼太重者。聘礼：“宾问卿，卿受于祖庙，及庙门，大夫揖入，傧者请命。”注：“不几筵，辟君也。”此“至恭不修途”之义也。“尊礼不受摈”者，“摈”为“傧”之异体，实一字也。士昏礼：“摈者出请，宾告事毕，入告，出请醴宾。”贾疏云：“秋官司仪云：‘诸公相与宾，及将币，宾亦如之。’注云：‘上於下曰礼，敌者曰傧。’聘礼卿亦云‘无傧’，注云：‘无傧，辟君。’是大夫已上尊，得有礼傧两名，士以下卑，唯称礼也。”此文上云“礼之”，是有礼而无傧明矣。故曰：“尊礼不受傧”。晏子为之改筵，礼也；又为礼之而不傧，亦礼也；故云“敢不敬从”。若晏子不改筵而傧，则非礼矣。今本作“不敢当也”，与上两句语意适相反。盖自唐以来，仪礼难读，因妄改之。
(33)则虞案：吕氏春秋无“上”字，史记作“晏子於是延入为上客”。
(34)苏舆云：“言自以为德也。” ◎则虞案：吕氏春秋无“君子曰”，无“之”字，新序有“之”字。
(35)则虞案：吕氏春秋作“今晏子功免人於阨矣，而反屈下之，其去俗亦远矣，此令功之道也”。新序与今本晏子合。
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晏子到了晋国,到中牟,看见一个戴着破旧的帽子，穿着反面皮衣,背者一捆柴火的人在路旁休息.晏子）认为(这个人)是值得尊敬的人，（就）叫人去问他说：“您是干什么的呢?” (那个人)回答说：“我是越石父。”晏子问：“为什么到这里来呢?”（越石父）说：“我到中牟来做人家奴仆，（如果）见到(齐国的)使者，（我就）准备回(齐国)去。”晏子问：“为什么来做奴仆呢?”（越石父）回答说： “我不能避免自身的饥寒交迫，因此做了人家的奴仆。”晏子问：“做奴仆有多长时间了?”越石父回答说：“三年了。”晏子问：“可以(用钱把你)赎回去吗?”越石父说：“可以。”（晏子)就解下在左边拉车的马，用来赎出越石父，让 (越石父)坐在自己的车上一同回齐国。
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原文：
晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负刍，息于涂侧者，以为君子也，使人问焉曰：“子何为者也？”对曰：“我越石父者也。”晏子曰“何为至此？”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归。”晏子曰：“何为为仆？”对曰：”不免冻饿之切吾身，是以为仆也。”晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣。”晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可。”遂解左骖以赠之，因载而与之俱归。至舍，不辞而入，越石父怒而请绝。晏子使人应之曰：“吾未尝得交夫子也。子为仆三年，吾乃今日睹而赎之，吾于子尚未可乎？子何绝我之暴也！”越石父对之曰：“臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理。吾三年为人臣仆，而莫吾知。今子赎我，吾以子为知我矣；向者子乘，不我辞也，吾以子为忘；今又不辞而入，是与臣我者同矣。我犹且为臣，请鬻于世。”晏子出，见之曰：“向者见客之容，而今也见客之意。婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞，婴可以辞而无弃乎！婴诚革之。”乃令粪洒改席，尊醮而礼之。越石父曰：“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈。夫子之礼，仆不敢当也。”晏子遂以为上客。君子曰：“俗人之有功则德，德则骄，晏子有功，免人于厄而反诎下之，其去俗亦远矣。此全功之道也。”
译文：
晏子出使晋国，到中牟，看见一个戴着破旧的帽子，翻穿着皮衣，背着(一捆)柴草在路边休息的人，（晏子）认为(这个人)是君子，（就）叫人去问他说：“您是干什么的呢?” (那个人)回答说：“我是越石父。”晏子问：“为什么到这里来呢?”（越石父）说：“我到中牟来做人家奴仆，（如果）见到(齐国的)使者，（我就）准备回(齐国)去。”晏子问：“为什么来做奴仆呢?”（越石父）回答说： “我不能避免自身的饥寒交迫，因此做了人家的奴仆。”晏子问：“做奴仆有多长时间了?”越石父回答说：“三年了。”晏子问：“可以(用钱把你)赎回去吗?”越石父说：“可以。”（晏子)就解下在左边拉车的马，用来赎出越石父，让 (越石父)坐在自己的车上一同回齐国。
车到了(晏子)居室时，晏子不(与越石父)告别(就)进了屋，越石父很生气，要求 (同晏子)绝交。晏子派人回答他说：“我不曾同您有什么交往，您做了三年奴仆，我今天才见到，把您赎了出来，我对您还不算可以吗?您为什么突然(就要)同我绝交呢?”越石父回答说：“我听说，贤士在不了解自己的人面前会蒙受委屈，在了解自己的人面前会心情舒畅，因此，这就是君子(奉行的)不因对别人有功就轻视人家，也不因别人对自己有功就自己贬低自己的道理。我在人家做了三年奴仆，却没有什么人了解我。今天您把我赎了出来，我以为您是了解我的。刚才，您坐车的时候，不向我打招呼(自己先上了车)，我以为您是忘记了(礼节)；现在又不(跟我)告别(就独自)进屋去了，这跟把我当奴仆看待的人是一样的。我还将做奴仆，请您把我卖给世人吧。”
晏子（从屋里）走出来，请（越石父）来相见。说：“刚才，我只见到您的外貌，而现在看到了您的内心。我听说，反省言行的人不会再犯类似的错误，体察实情的人不会讥笑人家的言辞，我能够因为言辞（不当）而不被你嫌弃吗？我真心实意地改正错误。”于是，晏子让人洒扫（厅堂），重新安排席位，（向越石父）敬酒，很礼貌地对待越石父。越石父说：“您对我以礼相待，我真不敢当啊！” 于是，晏子把越石父当做上等客人。
晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负刍，息于涂侧者，以为君子也，使人问焉曰：“子何为者也？”对曰：“我越石父者也。”晏子曰“何为至此？”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归。”晏子曰：“何为为仆？”对曰：”不免冻饿之切吾身，是以为仆也。”晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣。”晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可。”遂解左骖以赠之，因载而与之俱归。至舍，不辞而入，越石父怒而请绝。晏子使人应之曰：“吾未尝得交夫子也。子为仆三年，吾乃今日睹而赎之，吾于子尚未可乎？子何绝我之暴也！”越石父对之曰：“臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理。吾三年为人臣仆，而莫吾知。今子赎我，吾以子为知我矣；向者子乘，不我辞也，吾以子为忘；今又不辞而入，是与臣我者同矣。我犹且为臣，请鬻于世。”晏子出，见之曰：“向者见客之容，而今也见客之意。婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞，婴可以辞而无弃乎！婴诚革之。”乃令粪洒改席，尊醮而礼之。越石父曰：“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈。夫子之礼，仆不敢当也。”晏子遂以为上客。君子曰：“俗人之有功则德，德则骄，晏子有功，免人于厄而反诎下之，其去俗亦远矣。此全功之道也。”
译文：
晏子出使晋国，到中牟，看见一个戴着破旧的帽子，翻穿着皮衣，背着(一捆)柴草在路边休息的人，（晏子）认为(这个人)是君子，（就）叫人去问他说：“您是干什么的呢?” (那个人)回答说：“我是越石父。”晏子问：“为什么到这里来呢?”（越石父）说：“我到中牟来做人家奴仆，（如果）见到(齐国的)使者，（我就）准备回(齐国)去。”晏子问：“为什么来做奴仆呢?”（越石父）回答说： “我不能避免自身的饥寒交迫，因此做了人家的奴仆。”晏子问：“做奴仆有多长时间了?”越石父回答说：“三年了。”晏子问：“可以(用钱把你)赎回去吗?”越石父说：“可以。”（晏子)就解下在左边拉车的马，用来赎出越石父，让 (越石父)坐在自己的车上一同回齐国。
车到了(晏子)居室时，晏子不(与越石父)告别(就)进了屋，越石父很生气，要求 (同晏子)绝交。晏子派人回答他说：“我不曾同您有什么交往，您做了三年奴仆，我今天才见到，把您赎了出来，我对您还不算可以吗?您为什么突然(就要)同我绝交呢?”越石父回答说：“我听说，贤士在不了解自己的人面前会蒙受委屈，在了解自己的人面前会心情舒畅，因此，这就是君子(奉行的)不因对别人有功就轻视人家，也不因别人对自己有功就自己贬低自己的道理。我在人家做了三年奴仆，却没有什么人了解我。今天您把我赎了出来，我以为您是了解我的。刚才，您坐车的时候，不向我打招呼(自己先上了车)，我以为您是忘记了(礼节)；现在又不(跟我)告别(就独自)进屋去了，这跟把我当奴仆看待的人是一样的。我还将做奴仆，请您把我卖给世人吧。”
晏子（从屋里）走出来，请（越石父）来相见。说：“刚才，我只见到您的外貌，而现在看到了您的内心。我听说，反省言行的人不会再犯类似的错误，体察实情的人不会讥笑人家的言辞，我能够因为言辞（不当）而不被你嫌弃吗？我真心实意地改正错误。”于是，晏子让人洒扫（厅堂），重新安排席位，（向越石父）敬酒，很礼貌地对待越石父。越石父说：“您对我以礼相待，我真不敢当啊！” 于是，晏子把越石父当做上等客人。
参考资料： 回答者：詹姆斯·邦 - 探花 十一级
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