Question

佛教史上有几个大天

Answer 1

除了制多山部的大天，还有历史上最出名的大天五事：
大天五事是在佛陀灭度后大约一百年左右（公元前370年），因大天比丘提出在佛教教义上的五种主张，后称“大天五事”。大天比丘是印度佛教大众部的始祖。
玄奘大师翻译的《大毗婆沙论》九十九曰：大天虽犯三逆罪，然善根未断，深生忧悔。闻沙门释氏有灭罪法，遂诣鸡园寺，于其门外闻一苾刍诵伽陀曰：若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳。彼闻已欢喜，往一苾刍所请出家。大天聪明，出家未久，便能诵持三藏说法，自称阿罗汉，上下归仰。后一夜起染心，梦失不净污衣，使弟子洗之。
弟子曰：阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事？大天曰：天魔所绕，阿罗汉亦不能免不净漏失。是第一恶见也。又彼欲使弟子欢喜，矫记别某为预流果，乃至某为阿罗汉果。弟子曰：我闻阿罗汉等有证智，如何我等都无知？大天曰：阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知，故汝等不能自知。是第二恶见也。时弟子曰：曾闻圣者已离疑惑，如何我等于四谛实理犹怀疑惑？大天曰：阿罗汉烦恼障疑惑虽已断，犹有世间的疑惑。是第三恶见也。弟子曰：阿罗汉有圣慧眼，自知解脱，如何我等不自证知，而由师令知？大天曰：如舍利弗目连犹佛若末记，彼不自知，汝钝根何能自知？是第四恶见也。然彼大天虽造众恶，而未断尽善根，故后于中夜自悔责重罪，忧惶所迫，数数呼苦哉。弟子闻之怪而问师。大天曰：称苦者呼圣道也。是为第五恶见。
大天遂造偈曰：“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。”
1、“余所诱”：阿罗汉虽已无淫欲烦恼，但仍有漏失不净之物，如遗精、便利、涕唾等；此是由于恶魔憎嫉佛法，对修善者诱惑破坏所致。
2、“无知”：阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污无知，尚有疑惑存在。
3、“犹豫”：疑有“随眠之疑”与“处非处”之疑二种，阿罗汉尚未断尽后者，故虽为无学圣者，仍有惑相现前。
4、“他令入”：阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀的授记，才能自知已得解脱。
5、“道因声故起”：阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道方可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。

Answer 2

阿弥陀佛。没有大天这一说法。
但天道众生依福德多少及禅定深浅分布在三界二十八天中。

自人世间向上算，在欲界范围内分别是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。欲界诸天有财、色、名、食、睡等欲望，越往上欲望越小。因而称为欲界。

再往上是色界诸天，分别是：
色界四禅合十八天
初禅(梵众天，梵辅天，大梵天)。
第二禅(少光天。无量光天。光音天)。
第三禅(少净天。无量净天。遍净天)。
第四禅(福生天。福爱天。广果天。无想天。此四天是凡夫。无烦恼天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。从无烦恼天以后五天是阿那含人。依第四禅修五品动禅生五天中。名五净居天)。色界的天神虽然没有财、色、名、食、睡等欲望，但是还有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的型态、社会的组织等现象，此天以禅悦法喜为食，因此称为色界。

再往上则是无色界诸天。
无色界四天
空处天。识处天。无处有处天。非想非非想天(凡夫尔时谓心都尽。名为涅盘。圣者以理集之。怛无粗想。由有细想具足四心。是以更施后句情理合说故。曰非想非非想天。寿命八万大劫。此三界中最上。名曰有顶。亦名第一有也)。无色界的天神已经完全超越男女饮食、身体形质的障碍，不执着于任何的形色，只有纯粹精神的存在，和色界一样以禅悦法喜及识为美食。
三界二十八天的果报虽然各有优劣、苦乐等差别，都属于迷界，仍然难脱生死轮回之苦，因此《法华经》说∶“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”意思是说，三界充满了生老病死等众苦，逼迫着众生的身心，就如一幢着火的房子，不能安居。因此众生唯有修行精进，以求出离三界，进而证悟涅盘，这才是究竟解脱之道。

阿弥陀佛

Answer 3

佛教好像认为有28层天，每层天有帝释！

Answer 4

天有二十八层。虚空无量，世界无尽。为便于言说起见，假定若干星球组为一单位世界（如此地球五洋六洲经纬道带亦系假定）集千单位世界，为之小千世界；集千小千世界，为之中千世界；集千中千世界，为之大千世界。地球即星球，请于夜间，仰面观天，试问有几个星球？