Question

孟子的所谓大丈夫是有标准的，这就是什么

Answer 1

孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

【出处】《孟子·滕文公下》

【大意】富贵不能使心志迷乱，贫贱不能使节操改变，武力不能使人格屈服。
　【提示】一个人能否抵御各种名利的诱惑，可以看出他是否具有坚定的意志。意志坚定宴槐的人，可以战胜各种威胁利诱，义无反顾地向自己的目标前进。上面这几句话是孟子在与别人辩论什么叫做“大丈夫”时提出的做人准则。我国历史上这种“大丈夫”很多，西汉时的苏武就是其中一个。汉武帝时他奉命出使匈奴国，匈奴国首领胁迫他投降，先用晌衡友畜群、财富、官位等条件引诱他，不成之后又罚他到极其艰苦的偏远地方牧羊，断绝他的饮食来源，企图用艰苦贫困的生活迫使他就范。苏武威武不屈、贫贱不移，也不为富贵所诱惑，在匈奴国被囚19年，始终保持节操。后来，他终于回到汉朝。
延伸：
[mèng zǐ]
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族。
他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学拦扰生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。

Answer 2

数亿人口的明被几十万人口的清灭亡已经说明了文化的劣根性了，如果论道德墨家的薯滚孙道德更高为何不去学，道德主要来自于制度的束缚和公平的思想引导，其次才是些道德规范教导,圣经和墨家道德高尚到极点都没将人教化成全部好人更何况其他，在古时候西方也是中央集权社会，只不过西方不是家天下罢了，中国而是败在中国人缺乏凝聚力缺乏对民族和国家的忠心上，官僚和人民只是对自己的家族和帝王、主子忠心从来没有人对人民和国家忠心，所备陪以当敌人打来的时候很可能会为了自己的家族利益、主子利益、帝王利益而背叛人民和国家,明末和清朝大部分杀汉人的都是汉人自己，欧洲没有儒教为何欧洲国家的素质、修养、道德都比中国高呢，中国现在社会道德差、修养和素质低最重要的原因就是中国还很像封建社会，明清时期有儒教的时候人民素质同样很差同样道德体系很差腐败泛滥，打天下是为的自家的利益，跟人民利益无关，家天下会用一切手段维护自己的利益，中国自古以来都是权贵打败权贵从来没有过人民打败过权贵所以现在人民还被权贵压迫着，权贵敢压迫人民鱼肉百姓为瓜分国家和人民财富是因为他们认为天下是他们打下来的就应该让他们享乐和世袭，如果人民打下的天下他们根本不会有这个想法，欧洲的自由战争有说过为了哪家的利益吗，美国的独立战争有说为了哪家的富贵吗。中国腐朽的等级制度奴性文化造就了中国人贪婪、自私、唯利是图、善妒、阴暗、恶毒、虚荣、虚伪，彻底的劣等民族，跟残暴的非洲人有一拼，当然这个国家的制度也促进了中国人这样，所以中国人成为金钱的奴隶是必然的，所以中国的改朝换代、农民起义、改革总是以失败而告终，因为权贵绑架了一切，权贵压迫的人民活不下去而人民没有数链任何利益和权利只能不断反抗这就形成了一个恶性循环。

Answer 3

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道族没做兆衡。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫察晌。

Answer 4

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一茄稿怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之毕锋冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺颤数孝为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

追答

额(°_°)…

Answer 5

孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”