《庄子》外篇 天地 ：圣人如何治理天下？
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2021.12.22周三阴D356
“志道乐学·国学经典”D499
《庄子》外篇 天地
四
【原文】
尧治天下，伯成子高立为诸侯[1]。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风[2]，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪[3]？无落吾事[4]！”俋俋乎耕而不顾[5]。
泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。 物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间[6]，谓之命；留动而生物，物成生理[7]，谓之形；形体保神，各有仪则[8]，谓之性。性脩反德[9]，德至同于初。 同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗[10]，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
夫子问于老聃曰[11]：“有人治道若相放[12]，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白若县寓’。若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系、劳形怵心者也[13]。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动、止也，其死、生也，其废、起也，此又非其所以也[14]。 有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。 ”
将闾葂见季彻曰[15]：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命[16]，既已告矣，未知中否，请尝荐之[17]。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私[18]，民孰敢不辑[19]！’”季彻局局然笑曰[20]：“若夫子之言，于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶[21]，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观台，多物将往，投迹者众。”
将闾葂覤覤然惊曰[22]；“葂也汒若于夫子之所言矣[23]。虽然，愿先生之言其风也[24]。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志[25]，若性之自为，而民不知其所由然[26]。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉[27]？欲同乎德而心居矣。”
【注释】
1]伯成子高：杜撰的人名。[2]下风：下方。[3]阖（hé）：通“盍”。怎么不。[4]无：毋，不要。落：荒废。[5]俋俋（yì）：用力耕地。[6]间（jiàn）：指两物之间的缝隙。[7]生理：生命和机理。[8]仪则：轨迹和准则。[9]脩：通“修”，修养。[10]缗缗（mín）：泯合无迹。[11]夫子：指孔丘。[12]放：背逆。[13]胥：通“谞”，具有一定智巧的小吏。易：改，指供职。系：系累。[14]非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。[15]将闾葂（miǎn）、季彻：均为人名。[16]获命：获得允诺。[17]荐：进献；表示尊敬，意思同于陈述、说给你听。[18]公忠之属：公正、忠诚的人。阿：偏私。[19]辑：和睦。[20]局局然：俯身而笑。[21]轶（zhè）：通“辙”，车轮印。[22]覤覤（xī）然：吃惊的样子。[23]汒（máng）：同“茫”，“汒若”即茫然。[24]风（fán）：凡；“言其风”就是说个大概。[25]贼心：伤害他人之心。独志：自我教化的心志。[26]所由然：为什么这样。[27]溟涬（xìng）然：元气未分时浑浑沌沌的样子。
【译文】
唐尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧让位给舜，舜又让位给禹，伯成子高便辞去诸侯的职位回去种地。禹前去拜见他，看见伯成子高正在地里干活。夏禹快步跑过去，站在他的下面，恭敬地问伯成子高，说：“当年尧在位时，先生做诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了我，但是先生却辞去了诸侯的职位而回家务农。我冒昧地请问，这是为什么呢？”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，百姓不用奖励而自然勤奋勉励，人民不须惩罚而自然遵纪守法。如今你施行赏罚的办法而百姓还是不仁不爱，德行从此衰败，刑罚从此建立，社会也就开始乱了。先生你怎么还不走呢？不要妨碍我干活！”于是低下头继续耕作，不再理尧。
远古开始时只有“无”，而没有“有”，也没有称谓；混一就是宇宙的初始状态，不过混一之时，还远未形成个别的形体。万物因此而得以产生，这就叫做德；没有形体却有阴阳之分，而且阴阳紧密无间地结合着，这就叫做命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。 善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容广大。 混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。这种无心的鸣叫与自然相结合，这种相合是无心的，如同愚笨糊涂的样子，这就是幽深玄远的天德，与大道同一而无所不通。
孔子向老子说：“有人研究大道却好像跟众说相违背，把不可以当作可以，把对的当成不对的。有擅长辩论的人说：‘离析石的质坚和色白，是明摆着的道理。’像这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这只不过是聪明的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。狗因有用于捕狸，就被人从田野里捉回；猴子因轻捷灵便，也被人从山林中捉回。孔丘，我给你说你所不能听到和你所不能说出的道理：有完全形体的人，无知无闻的为多，有形体心知而又能认知无形无状大道的人，完全没有，运动转化为静止，死亡转化为新生，废弃转化为兴起，这些都不是有意所为。 有心之治理在于人为，忘了物，忘了天，就是忘掉自己。忘掉自己的人，就是与天道同一 。
将闾葂见到季彻说：“鲁君对我说：‘请教授治国的方法。’我推辞鲁君，但是他却不答应，所以我只好对他讲了，不知道对不对，就让我把教授给鲁君的再跟你讲一讲。我对鲁君说：‘一定要坚持恭敬节俭之道，选拔录用公正尽心尽力的人才，而不要偏袒私情，这样做谁敢不和睦呢！’”季彻听后大笑，说：“像你说的这些话，对于帝王的准则，恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定不能胜任。如果真的这样，自己就将处于危险的境地，就像那高高的观楼和亭台，众多事物必将归往，投向那里的人也必然很多。”
将闾葂吃惊地说：“我对于先生的谈话实在感到茫然。虽然这样，还是希望先生谈谈大概。”季彻说：“ 圣人治理天下，让民心自由放纵，不受拘束，让他们得到教化而改变习俗，尽灭其有为之心而促使其得道的志向，顺应人类本性的自由发展，但人们却没有意识到自己的本性正在自由变化。 如果能这样，还用得着尊崇尧舜，使人们得到教化，浑浑噩噩地追随其后吗。愿天下所有人都共同之德而心神安定！”
“志道乐学·国学经典”D499
《庄子》外篇 天地
四
【原文】
尧治天下，伯成子高立为诸侯[1]。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风[2]，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪[3]？无落吾事[4]！”俋俋乎耕而不顾[5]。
泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。 物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间[6]，谓之命；留动而生物，物成生理[7]，谓之形；形体保神，各有仪则[8]，谓之性。性脩反德[9]，德至同于初。 同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗[10]，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
夫子问于老聃曰[11]：“有人治道若相放[12]，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白若县寓’。若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系、劳形怵心者也[13]。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动、止也，其死、生也，其废、起也，此又非其所以也[14]。 有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。 ”
将闾葂见季彻曰[15]：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命[16]，既已告矣，未知中否，请尝荐之[17]。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私[18]，民孰敢不辑[19]！’”季彻局局然笑曰[20]：“若夫子之言，于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶[21]，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观台，多物将往，投迹者众。”
将闾葂覤覤然惊曰[22]；“葂也汒若于夫子之所言矣[23]。虽然，愿先生之言其风也[24]。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志[25]，若性之自为，而民不知其所由然[26]。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉[27]？欲同乎德而心居矣。”
【注释】
1]伯成子高：杜撰的人名。[2]下风：下方。[3]阖（hé）：通“盍”。怎么不。[4]无：毋，不要。落：荒废。[5]俋俋（yì）：用力耕地。[6]间（jiàn）：指两物之间的缝隙。[7]生理：生命和机理。[8]仪则：轨迹和准则。[9]脩：通“修”，修养。[10]缗缗（mín）：泯合无迹。[11]夫子：指孔丘。[12]放：背逆。[13]胥：通“谞”，具有一定智巧的小吏。易：改，指供职。系：系累。[14]非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。[15]将闾葂（miǎn）、季彻：均为人名。[16]获命：获得允诺。[17]荐：进献；表示尊敬，意思同于陈述、说给你听。[18]公忠之属：公正、忠诚的人。阿：偏私。[19]辑：和睦。[20]局局然：俯身而笑。[21]轶（zhè）：通“辙”，车轮印。[22]覤覤（xī）然：吃惊的样子。[23]汒（máng）：同“茫”，“汒若”即茫然。[24]风（fán）：凡；“言其风”就是说个大概。[25]贼心：伤害他人之心。独志：自我教化的心志。[26]所由然：为什么这样。[27]溟涬（xìng）然：元气未分时浑浑沌沌的样子。
【译文】
唐尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧让位给舜，舜又让位给禹，伯成子高便辞去诸侯的职位回去种地。禹前去拜见他，看见伯成子高正在地里干活。夏禹快步跑过去，站在他的下面，恭敬地问伯成子高，说：“当年尧在位时，先生做诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了我，但是先生却辞去了诸侯的职位而回家务农。我冒昧地请问，这是为什么呢？”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，百姓不用奖励而自然勤奋勉励，人民不须惩罚而自然遵纪守法。如今你施行赏罚的办法而百姓还是不仁不爱，德行从此衰败，刑罚从此建立，社会也就开始乱了。先生你怎么还不走呢？不要妨碍我干活！”于是低下头继续耕作，不再理尧。
远古开始时只有“无”，而没有“有”，也没有称谓；混一就是宇宙的初始状态，不过混一之时，还远未形成个别的形体。万物因此而得以产生，这就叫做德；没有形体却有阴阳之分，而且阴阳紧密无间地结合着，这就叫做命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。 善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容广大。 混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。这种无心的鸣叫与自然相结合，这种相合是无心的，如同愚笨糊涂的样子，这就是幽深玄远的天德，与大道同一而无所不通。
孔子向老子说：“有人研究大道却好像跟众说相违背，把不可以当作可以，把对的当成不对的。有擅长辩论的人说：‘离析石的质坚和色白，是明摆着的道理。’像这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这只不过是聪明的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。狗因有用于捕狸，就被人从田野里捉回；猴子因轻捷灵便，也被人从山林中捉回。孔丘，我给你说你所不能听到和你所不能说出的道理：有完全形体的人，无知无闻的为多，有形体心知而又能认知无形无状大道的人，完全没有，运动转化为静止，死亡转化为新生，废弃转化为兴起，这些都不是有意所为。 有心之治理在于人为，忘了物，忘了天，就是忘掉自己。忘掉自己的人，就是与天道同一 。
将闾葂见到季彻说：“鲁君对我说：‘请教授治国的方法。’我推辞鲁君，但是他却不答应，所以我只好对他讲了，不知道对不对，就让我把教授给鲁君的再跟你讲一讲。我对鲁君说：‘一定要坚持恭敬节俭之道，选拔录用公正尽心尽力的人才，而不要偏袒私情，这样做谁敢不和睦呢！’”季彻听后大笑，说：“像你说的这些话，对于帝王的准则，恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定不能胜任。如果真的这样，自己就将处于危险的境地，就像那高高的观楼和亭台，众多事物必将归往，投向那里的人也必然很多。”
将闾葂吃惊地说：“我对于先生的谈话实在感到茫然。虽然这样，还是希望先生谈谈大概。”季彻说：“ 圣人治理天下，让民心自由放纵，不受拘束，让他们得到教化而改变习俗，尽灭其有为之心而促使其得道的志向，顺应人类本性的自由发展，但人们却没有意识到自己的本性正在自由变化。 如果能这样，还用得着尊崇尧舜，使人们得到教化，浑浑噩噩地追随其后吗。愿天下所有人都共同之德而心神安定！”
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