汉服是什么？
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汉服是什么？
答： 有服章之美，谓之华，有礼仪之大，故称夏。 汉人即华人，故汉服又可称华服， 汉服是汉族的民族服装。
我个人所理解的汉服是：整个汉族主政的历史国家，历史朝代/时期段，春夏秋冬、年节祭祀、织染缝制，打铁打渔，砍柴种田、骑马赶牛，
根据 气候冷暖 、 礼制习俗 、 流行风尚 、 便捷生活 等因素，生活中流行过、各种礼法款式，包括杂裾演艺服等， <自然演变> 具有 <汉族特有> 民族特色 的 < 服装大体系 > 统称 汉服 。
PS：这里同时需要注意十里不同风，百里不同俗，大众的经济能力，以及<当时的历史背景>和<社会环境>。（楚腰/裹脚等恶俗偏好除外）
汉服这个词是汉服复兴者创造的吗？
答：不是！ 汉服一词自古就有 。
以下典籍当中的“汉服”就是一种 相对于少数民族 的 汉人之服 的概念。
（宋）曾公亮：《武经总要》前集卷22·中京四面诸州：“初契丹入寇河北，德清军失守，俘虏人民于此，置城居之。城方二里，至低小，城内有瓦舍仓廪，人多 汉服 。”
（宋）晁说之：《阴山女歌》：“（闻阴山下有女子， 汉服 弹琵琶，传意甚异）
《长物志·衣饰》中写道，“至于蝉冠朱衣，方心曲领，玉佩朱履之为‘ 汉 服’也。
（宋）江少虞：《宋朝事实类苑》卷77：“幽州……居民棋布，巷端直，列肆者百室，俗皆 汉服 ，中有胡服者，盖杂契丹渤海妇女耳。”
（宋）徐梦莘：《三朝北盟会编》卷110：“（金）元帅府禁民 汉服 ，及削发不如法者死。
（明）刘城撰：《峄桐文集》卷10·吴次尾先生传：“次尾叱曰：‘我不死卒手，尔官自持刃，且巾帻 汉服 也，吾不去此，不得无礼我。’”
（明）全元立：《送章参军之任丽江》：“沙江流水斜侵郭， 汉服 居民半杂夷。”
朝鲜《仁祖实录》“朱之蕃之弟亦被执，终始不屈，张、朱两人，不为剃头。城外有长兴寺，张、朱着 汉服 ，居于寺中云。”
清《成都通览》记载：“罗、郭二姓，原籍云南，均 汉服 顶戴，满口京腔，亦少蛮气，皆行汉官礼节……土千总二，皆 汉服 。”
（宋）余靖：《契丹官仪》：“胡人之官，领番中职事者皆胡服，谓之契丹官。枢密、宰臣则曰北枢密、北宰相。领燕中职事者，虽胡（蕃）人亦 汉服 ，谓之汉官。执政者则曰南宰相、南枢密。”
《清世祖实录》：原任陕西河西道孔闻謤奏言：“臣家宗子衍圣公孔允植，已率四氏子孙告之祖庙，俱遵令剃发讫。但念先圣为典礼之宗、颜曾孟三大贤，并起而羽翼之。其定 礼之大者，莫要于冠服。先圣之章甫缝掖，子孙世世守之，是以自汉暨明，制度虽各有损益，独臣家服制三千年来未之有改。 今一旦变更，恐于皇上崇儒重道之典有未尽也。应否蓄发，以复先世衣冠？”统惟圣裁得上旨：“剃发严旨，违者无赦。孔闻謤疏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔免死。况孔子圣之时，似此违制，有玷伊祖时中之道。著革职，永不叙用”
民族和民族服饰这个概念是近代产物吗？
答：民族和民族服饰这个概念确实是近代产物。但是， 物件本身初始存在的时间 和 概念什么时候形成定义 是有区别的。
小行星是目前各类天体中唯一可以根据发现者意愿提名，并经国际组织审核批准从而得到国际公认的天体。
但是并不代表在那个行星被命名之前它就不存在，相反，它已真实存在不知多少亿年了。
民族和民族服饰同理，中国历史曾有“华夷之辨”，大致经历了三个演变阶段：
血缘衡量标准阶段，地缘衡量标准阶段，衣饰、礼仪等文化衡量标准阶，由此来区分华夏与其他民族。
人民日报带你认识汉服
答： 有服章之美，谓之华，有礼仪之大，故称夏。 汉人即华人，故汉服又可称华服， 汉服是汉族的民族服装。
我个人所理解的汉服是：整个汉族主政的历史国家，历史朝代/时期段，春夏秋冬、年节祭祀、织染缝制，打铁打渔，砍柴种田、骑马赶牛，
根据 气候冷暖 、 礼制习俗 、 流行风尚 、 便捷生活 等因素，生活中流行过、各种礼法款式，包括杂裾演艺服等， <自然演变> 具有 <汉族特有> 民族特色 的 < 服装大体系 > 统称 汉服 。
PS：这里同时需要注意十里不同风，百里不同俗，大众的经济能力，以及<当时的历史背景>和<社会环境>。（楚腰/裹脚等恶俗偏好除外）
汉服这个词是汉服复兴者创造的吗？
答：不是！ 汉服一词自古就有 。
以下典籍当中的“汉服”就是一种 相对于少数民族 的 汉人之服 的概念。
（宋）曾公亮：《武经总要》前集卷22·中京四面诸州：“初契丹入寇河北，德清军失守，俘虏人民于此，置城居之。城方二里，至低小，城内有瓦舍仓廪，人多 汉服 。”
（宋）晁说之：《阴山女歌》：“（闻阴山下有女子， 汉服 弹琵琶，传意甚异）
《长物志·衣饰》中写道，“至于蝉冠朱衣，方心曲领，玉佩朱履之为‘ 汉 服’也。
（宋）江少虞：《宋朝事实类苑》卷77：“幽州……居民棋布，巷端直，列肆者百室，俗皆 汉服 ，中有胡服者，盖杂契丹渤海妇女耳。”
（宋）徐梦莘：《三朝北盟会编》卷110：“（金）元帅府禁民 汉服 ，及削发不如法者死。
（明）刘城撰：《峄桐文集》卷10·吴次尾先生传：“次尾叱曰：‘我不死卒手，尔官自持刃，且巾帻 汉服 也，吾不去此，不得无礼我。’”
（明）全元立：《送章参军之任丽江》：“沙江流水斜侵郭， 汉服 居民半杂夷。”
朝鲜《仁祖实录》“朱之蕃之弟亦被执，终始不屈，张、朱两人，不为剃头。城外有长兴寺，张、朱着 汉服 ，居于寺中云。”
清《成都通览》记载：“罗、郭二姓，原籍云南，均 汉服 顶戴，满口京腔，亦少蛮气，皆行汉官礼节……土千总二，皆 汉服 。”
（宋）余靖：《契丹官仪》：“胡人之官，领番中职事者皆胡服，谓之契丹官。枢密、宰臣则曰北枢密、北宰相。领燕中职事者，虽胡（蕃）人亦 汉服 ，谓之汉官。执政者则曰南宰相、南枢密。”
《清世祖实录》：原任陕西河西道孔闻謤奏言：“臣家宗子衍圣公孔允植，已率四氏子孙告之祖庙，俱遵令剃发讫。但念先圣为典礼之宗、颜曾孟三大贤，并起而羽翼之。其定 礼之大者，莫要于冠服。先圣之章甫缝掖，子孙世世守之，是以自汉暨明，制度虽各有损益，独臣家服制三千年来未之有改。 今一旦变更，恐于皇上崇儒重道之典有未尽也。应否蓄发，以复先世衣冠？”统惟圣裁得上旨：“剃发严旨，违者无赦。孔闻謤疏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔免死。况孔子圣之时，似此违制，有玷伊祖时中之道。著革职，永不叙用”
民族和民族服饰这个概念是近代产物吗？
答：民族和民族服饰这个概念确实是近代产物。但是， 物件本身初始存在的时间 和 概念什么时候形成定义 是有区别的。
小行星是目前各类天体中唯一可以根据发现者意愿提名，并经国际组织审核批准从而得到国际公认的天体。
但是并不代表在那个行星被命名之前它就不存在，相反，它已真实存在不知多少亿年了。
民族和民族服饰同理，中国历史曾有“华夷之辨”，大致经历了三个演变阶段：
血缘衡量标准阶段，地缘衡量标准阶段，衣饰、礼仪等文化衡量标准阶，由此来区分华夏与其他民族。
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