Question

佛陀教了什么法

Answer 1

按：本文原载《学佛的基本认识》（庄春江著）。

佛陀的第一经中--四圣谛与八正道

·在第一经

　　佛陀第一经的内容，有些经典说是「四圣谛」，有些说是离苦乐两边的「八正道」，有些则说，先是说了「八正道」，继而说了「四圣谛」。不论是四圣谛，亦或是八正道，都是依于缘起法理则开展的修行方法。苦、集、灭、道的四圣谛，是原则性的大架构，而八正道则是四圣谛中，道谛(方法)的实践细则，两者有着高度的关连性。如果从五位比丘当时还在修苦行的背景来看，佛陀先为他们说应当离苦、乐两边的中道--八正道，然后再教导他们四圣谛的修行次第，这样的可能性，应该是很高的。

·四圣谛·

　　苦、集、灭、道的四圣谛，如果以医生治病为例，就是先诊断病情，知道生的是什么病，继而找出发病的根源，下药治疗，然后痊愈的过程，所以，经中也比喻佛陀是大医王。...事实上，四圣谛是一个解决问题的很好程序架构，它可以适用于各方面问题的解决上，尊者舍利弗曾经说，四圣谛广摄了一切善法，是一切善法中的第一善法，似乎可以做这样的解读。不过，佛陀教说四圣谛，所关切的主要对象，还是在有情身心作用的「世间」上，一切善法，自然也是指有益于身心问题(烦恼)的解决来说的。

·一切皆从苦谈起·

　　佛陀第一经，为什么要从苦谈起？从乐谈起不符合多数人的期求吗？人生只有苦可以谈吗？不了解佛教的人，会以为佛教多谈人生的苦，只强调人生的阴暗面，而指责这是过于消极的人生观，是失败者的宗教。即使对佛教有好感的人，也不禁要问：人生真的是苦吗？佛陀不也到处说有苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受吗？是的，在一般人的日常生活中，确实也能常常经验到欢乐，然而，佛陀却以无常变化的缘故，而说所有的感受，终将是苦。为什么无常变化，就会是苦呢？这是因为我们常常爱恋、执着我们所喜欢的，一旦情况发生变化了，我们所喜欢的变化消失了，苦的感觉马上就跟着升起了。这就是为什么佛陀会说，当爱升起时，苦就跟着来了的道理。如果从这样的角度切入来看，情爱的人生，真的是充满着苦啊！而这苦的真相，对一味地追求欢乐，只想不断地以新的欢乐，来赶走痛苦的人，是多么的难以理解，也不会愿意去面对的啊！不能体认人生中的苦，这样的人，终究不会知道问题到底是出在哪里，只能浑浑噩噩地在苦乐两边摆荡，又如何能谈问题的彻底解决呢？

·人生八苦·

　　人生有哪些苦呢？经中说，识入母胎，一期生命的形成是苦，因为从此有生理与心理的不满足；衰老是一种苦，生理和心理上机能的老化，常常带来痛苦；生病是苦，身体不舒服，心里也郁闷的苦；死亡是苦，拥有多少的东西，临死难舍的苦；与自己所亲爱的人别离是苦；不得不与自己厌恶的人打交道是苦；得不到自己想要的东西是苦；总括来说，执着于情爱的身心就是苦。除了在娘胎时的苦，多数人都已不复记忆外，其它的几种苦，只要稍为留意，我们都不难在日常生活中，亲自体验。

·大师唯说调伏欲贪·

　　人生的这些苦，到底是如何形成的呢？只有把苦的根本原因找出来，才能将苦彻底地解决，就如同医生治病一样。导致我们烦恼痛苦的原因在哪里呢？是因为贪爱！「爱别离、怨憎会」，很明显的都是因为贪爱，求不得苦，是欲求的不得满足，当然也是因为贪爱。总括所有苦的五蕴身心，其成因(集)也是贪爱，就是「生苦」，也是因为「识」的贪爱攀缘，才会有生理与心理的成长完成，就像种子(识)需要水分(贪爱)的滋润，才能从泥土中(色、受、想、行等四个识所安住的地方)发芽成长一样。所以，佛陀会告诉竭昙聚落主说，所有的苦，都是根源于欲(爱)，从欲而生，从欲而起，以欲为因，以欲为缘。

　　所以，在早期的经典中，我们常常看到佛陀离欲贪的教说，佛弟子也常以离欲贪的教导，来代表佛陀的教说。例如，当一些出家外道，询问罗陀比丘为什么要在沙门瞿昙处出家修行时，罗陀比丘的回答是：「我是为了五蕴身心离欲爱，以趣入解脱的缘故，来跟随如来修行的。」结果外道出家们，听了以后很不高兴，大骂而去。罗陀比丘事后向佛陀报告了这件事，受到佛陀的肯定。另一个例子是，有一群恒河上游的西方比丘，来到恒河下游的东方参学。待参学告一段落，要回西方故乡前，来向佛陀辞行。佛陀告诉他们，应当也向尊者舍利弗辞行，因为尊者舍利弗「能令汝等以义饶益，长夜安乐」。当时，西方多是雅利安人的天下，信仰婆罗门教的国度，所以，尊者舍利弗就告诉这些将要回西方国度的比丘说，您们回去后，故乡的那些王族、婆罗门族、长者、沙门们，一定会问您们，您们老师都为您们说什么法，教您们什么啊？您们就应当这样回答：「大师唯说调伏欲贪」，如果再问您们，在哪些地方调伏欲贪呢？您们应当这样回答：「大师唯说于彼色阴调伏欲贪，于受、想、行、识阴调伏欲贪，我大师如是说法。」于五蕴调伏欲贪，显然是佛陀提纲挈领的教法，所以，尊者舍利弗会拿这个来当西方比丘的临行赠言，耳提面命一番。

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·八正道·

　　断除欲贪，彻底解决人生苦迫的方法，就是八圣道(八正道、八支圣道)了。八正道又称为中道，这是因为在佛陀那个时代的修行环境中，有主张应当以苦行为修行方法，以为修苦行可以成就解脱的，例如耆那教的教主尼揵子，就是这样主张的。也有以为纵欲欢乐，就是解脱的。佛陀否定了这两种极端的修行方法，提出了恰当的、正确的方法，所以称之为中道。中道不是中庸之道，不是在苦乐两端求取平均，也不是在苦乐两端的摆荡中，求取平衡，而是远离，是彻底的超越苦乐两端。又，八正道是过去诸佛以来的常道，所以也称为「古仙人道」，表示了佛陀所发掘的八正道，是早已在那儿的圣道。另外，佛陀在疾病入灭前，教化了最后一位弟子须跋，就说：因为有八正道，才能有证果位的圣者，所以八正道是「圣者之道」。初转*轮时，为五比丘说了八正道(尊者憍陈如当场成就初果)，入灭前的最后说法，还是为最后的弟子说了八正道(尊者须跋因而成就解脱阿罗汉果)，展现了八正道在佛陀教导中的分量。

　　八正道的内容，是正见，正志（思惟），正语，正业，正命，正方便（精进），正念，正定。每一支圣道的内容，都必须与四圣谛相应，才能成为趣向解脱的出世正道，否则也只能是世俗善道罢了。什么是正见？世俗的正见，是建立了有善恶、贤圣的观念；出世间的正见，是建立了与四圣谛相应的观察、分别、抉择的能力。正志也译为正思惟，世俗的正志，是能思惟、觉了离欲、不瞋、不害的善行；出世间正志，是与四圣谛相应，向于解脱，离于贪爱、离于我见的深刻思惟(伺)。正语及正业，正是「十善」中的「身三」(不杀、不盗、不邪淫)与「口四」(不妄语、不两舌、不恶口、不绮语)。正命是合理、有节、有序的生活，尤其更重于合于佛法的经济生活：不以咒术、占卜为生，杜绝多欲、无厌足，过着简朴的生活。正方便又译为正精进，是坚持、勇猛的修学毅力，包含了「四正断」：对世俗善行与出世解脱行的开发、保持，对世俗恶行与不利于解脱行的断除、防范。正念是明目觉察，忆念不失，念念分明不错乱，包括对自己肢体行为与生理情况(身)、心理感受(受)、念头与想法(心、法)清楚觉照的四念处，守护根门的六触律仪等。正定是心离昏沉不明、掉举浮动，平静安住一处，不散、不乱，包含了能趣入解脱的「七依定」：初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处等七种根本禅定，也包括近于初禅定力的近分定。禅定力的深浅，与契入解脱的能力没有必然的正比关系，只要借着禅定寂止、一心的共通特性，依经论的记载，在上述的任何一种禅定中，都可能得以发慧得解脱。能发慧解脱的禅定，都是正定。依这个原则，古代论师认为非想非非想定的定力太深，不能引发观慧契入解脱[36]，应当排除于正定之外。

·正见为首(慧为栋梁)·

　　八正道中，正见、正志是有关思惟的，归类为「慧」，正语、正业、正命是有关行为的，归类为「戒」，正念、正定是有关心念锻炼的，归类为「定」。这样来看，八正道就是戒、定、慧的修道内容。正见的建立，是启动八正道正确修学的首要，经中以黎明前的曙光，来形容正见，并且说从正见而引发正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，最后从正定中，发解脱慧，趣入解脱。这是从闻慧的修学，引发戒、定的实践，然后完成慧的体证过程。显然地，八正道中，从起始到完成，都以「慧」来贯穿，而这个「慧」，就是与四圣谛相应的慧，就像趣向解脱的出世间八正道，每一支圣道都与四圣谛相应一样。所以，经中会说「以慧为首」，就像一栋建筑物，以栋梁为首，为最重要一样。

·八正道的整体性·

　　八正道中的每一支圣道，有着强烈的次第性，并且也有辗转增强的关连性，构成了一个整体不可分割的修道内容。例如，没有与四圣谛相应的正见，就没有离贪、瞋、痴；趣向解脱的正志(正思惟)，缺少了正思惟深入巩固的正见，就容易像风中的烛火一样，也易于熄灭。而激发勇猛、精进修学的正方便，也是外靠亲近善知识的引导，内靠自己的正思惟来达成。正语、正业、正命等的戒行清净，离不开正见的引导，正思惟的反省，以及正方便的坚持。清净的戒行，避免了人际关系上的纷纷扰扰，以及内心的后悔不安，成就了一个单纯安静的良好修定环境，然后从禅定的修学中，离欲贪(我执、我慢)而得解脱。经中不也说：「先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处」吗？这样，八正道分开解说来看是八支，而在修学实践上，则是无法分割的一个整体。

·三转十二行相·

　　佛陀初转*轮，说到四圣谛时，各部经律都提到了「三转十二行相」。三转是指四圣谛「当知」、「当修」、「当证」的三次教说。「十二行相」是指每一次的教说(转)，都举了「眼、智、明、觉」等四个不同层次的次第成就，合计三转共十二行相。其中，眼是比喻像从浑沌黑暗中，打开了智慧的视野，有恍然大悟的意思，智是比喻开了眼界后，继而看得更清楚，有了更果决的肯认，明是比喻照耀得更光明、更明亮，清清楚楚地，觉是成就了彻底的觉了。这样，三转十二行相，表现了佛陀教说谆谆告诫的次第分明，也展现了佛法修学重于次第的性质。