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南无阿弥陀佛
南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。
“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。
“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。
嗯，知道了。“南无阿弥陀佛”，向阿弥陀佛归命，祝爱我的和我爱的，平安幸福。
南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清
这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！
第一、这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。又是把自己的生命，归依于佛，要表现很忠心很孝顺的意思。有人讲南无是没有的意思，便是荒唐大笑话了。往下的阿字，是没有的意思；弥陀二字，是限量的意思。佛字，是极聪明人的意思；阿弥陀，是一位佛的名号。这位佛的寿数，是几千万年无穷无尽的，没有限量；又他身上的光明，很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，也没有限量的。此外种种的功德，都是很大很多很妙的，也没有限量，所以叫做没有限量的佛。那位佛是住在极乐世界里的，他的世界，没有丝毫的苦处，但有无穷的乐处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，所以又叫做安养国。这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主；同我们这个世界上，有释迦牟尼佛的教主是一样的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。
第二、我们为什么要念他呢？人家都说修行的人，自然应该念的。那末，就要问你：为什么要修行？人家说我们生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修来的，今世不修，来世就没有吃穿了；这句话虽也不差，但是要来世有吃有穿，还要看你能够布施不能？今世把人家吃，来世自己有得吃；今世把人家穿，来世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到这种福报。为什么要念佛的道理，究竟还没有知道。我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的。寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷著。自救尚愁来不及，如何能够救得人家呢？倘然有了这个自度度人的志气，须是跑到极乐世界上去，受阿弥陀佛的教化，得了菩萨的本领，然后再回到世间，就能拿出种种方法，来救度我们同胞了；实在为著这个自度度人的道理，所以要念佛。这样普度众生的大道理，原来是释迦佛说出来的。佛在我们世界上说法度人，眼见世人没有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求一生就可以修成的机会，只有来世生到阿弥陀佛世界上去，所以教我们念他世界上的佛号，早早同他结一个缘，那末到了命终的时候，阿弥陀佛就亲自来打一个招呼，或者派著化佛化菩萨来接引；这时我的念头，若坚定不变，就立刻往生极乐世界了。这句话是释迦佛在只园法会上，亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的，允许我们这里誓愿往生极乐世界的人，不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听著有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口边念著，决定万修万人都成功。
第三、要讲念佛的好处。将来的好处，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做极乐，自然件件都是好的。今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上，没有一个不是修行的。多有大菩萨资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。至于讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护著。又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，无论今生前生，都可一笔勾销。就是夜里做梦，也极安稳。或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过，勇猛悔改。这人有这样的道德，已是不可及了；这种种好处，都是念佛人所独享的，不要轻看了这一句阿弥陀佛。有人说：念了佛，死后做鬼，可以当钱用。这句话太荒唐了！能不能当钱，且不必说。我们念佛的人，万不应该存死后做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一级，发心念佛的人，为厌著做人的苦楚，与历劫轮回的苦楚，方始争这往生极乐一著，了这生死大事，应当坚志向上，那里可以甘心退下去呢？况且鬼界难闻佛法，倘然跑到鬼界里，岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了？要知道：念佛的人，个个应该往生佛国，念佛人生前固然也有好处；毕竟的好处，在来世往生极乐世界的，千万不可弄错！
第四、念佛的法则。先讲定时念佛的方法：要供一位佛像（图画也好），朝南朝东都可。念的时候，先在佛像前烧香，献鲜花（点烛随意）或鲜果，供养礼拜以后，先念
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念到这里一拜，即起来，即念佛。）
南无阿弥陀佛（少则连念四五百声，多则千万声随意。）
念毕，再礼拜，起身，然后跪在佛前，再往下念三菩萨。
南无观世音菩萨（三声）
南无大势至菩萨（三声）
南无清净大海众菩萨（三声）
再起立，再礼拜，毕。再跪，往下念发愿文。（简单的十二句偈）
我今称念阿弥陀 真实功德佛名号
惟愿慈悲垂摄受 证知忏悔及所愿
我昔所造诸恶孽 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
念毕起，三拜退。
南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。
“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。
“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。
嗯，知道了。“南无阿弥陀佛”，向阿弥陀佛归命，祝爱我的和我爱的，平安幸福。
南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清
这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！
第一、这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。又是把自己的生命，归依于佛，要表现很忠心很孝顺的意思。有人讲南无是没有的意思，便是荒唐大笑话了。往下的阿字，是没有的意思；弥陀二字，是限量的意思。佛字，是极聪明人的意思；阿弥陀，是一位佛的名号。这位佛的寿数，是几千万年无穷无尽的，没有限量；又他身上的光明，很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，也没有限量的。此外种种的功德，都是很大很多很妙的，也没有限量，所以叫做没有限量的佛。那位佛是住在极乐世界里的，他的世界，没有丝毫的苦处，但有无穷的乐处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，所以又叫做安养国。这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主；同我们这个世界上，有释迦牟尼佛的教主是一样的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。
第二、我们为什么要念他呢？人家都说修行的人，自然应该念的。那末，就要问你：为什么要修行？人家说我们生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修来的，今世不修，来世就没有吃穿了；这句话虽也不差，但是要来世有吃有穿，还要看你能够布施不能？今世把人家吃，来世自己有得吃；今世把人家穿，来世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到这种福报。为什么要念佛的道理，究竟还没有知道。我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的。寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷著。自救尚愁来不及，如何能够救得人家呢？倘然有了这个自度度人的志气，须是跑到极乐世界上去，受阿弥陀佛的教化，得了菩萨的本领，然后再回到世间，就能拿出种种方法，来救度我们同胞了；实在为著这个自度度人的道理，所以要念佛。这样普度众生的大道理，原来是释迦佛说出来的。佛在我们世界上说法度人，眼见世人没有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求一生就可以修成的机会，只有来世生到阿弥陀佛世界上去，所以教我们念他世界上的佛号，早早同他结一个缘，那末到了命终的时候，阿弥陀佛就亲自来打一个招呼，或者派著化佛化菩萨来接引；这时我的念头，若坚定不变，就立刻往生极乐世界了。这句话是释迦佛在只园法会上，亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的，允许我们这里誓愿往生极乐世界的人，不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听著有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口边念著，决定万修万人都成功。
第三、要讲念佛的好处。将来的好处，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做极乐，自然件件都是好的。今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上，没有一个不是修行的。多有大菩萨资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。至于讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护著。又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，无论今生前生，都可一笔勾销。就是夜里做梦，也极安稳。或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过，勇猛悔改。这人有这样的道德，已是不可及了；这种种好处，都是念佛人所独享的，不要轻看了这一句阿弥陀佛。有人说：念了佛，死后做鬼，可以当钱用。这句话太荒唐了！能不能当钱，且不必说。我们念佛的人，万不应该存死后做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一级，发心念佛的人，为厌著做人的苦楚，与历劫轮回的苦楚，方始争这往生极乐一著，了这生死大事，应当坚志向上，那里可以甘心退下去呢？况且鬼界难闻佛法，倘然跑到鬼界里，岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了？要知道：念佛的人，个个应该往生佛国，念佛人生前固然也有好处；毕竟的好处，在来世往生极乐世界的，千万不可弄错！
第四、念佛的法则。先讲定时念佛的方法：要供一位佛像（图画也好），朝南朝东都可。念的时候，先在佛像前烧香，献鲜花（点烛随意）或鲜果，供养礼拜以后，先念
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念到这里一拜，即起来，即念佛。）
南无阿弥陀佛（少则连念四五百声，多则千万声随意。）
念毕，再礼拜，起身，然后跪在佛前，再往下念三菩萨。
南无观世音菩萨（三声）
南无大势至菩萨（三声）
南无清净大海众菩萨（三声）
再起立，再礼拜，毕。再跪，往下念发愿文。（简单的十二句偈）
我今称念阿弥陀 真实功德佛名号
惟愿慈悲垂摄受 证知忏悔及所愿
我昔所造诸恶孽 皆由无始贪嗔痴
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南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。
“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。
“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。
嗯，知道了。“南无阿弥陀佛”，向阿弥陀佛归命，祝爱我的和我爱的，平安幸福。
南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清
这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！
第一、这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。又是把自己的生命，归依于佛，要表现很忠心很孝顺的意思。有人讲南无是没有的意思，便是荒唐大笑话了。往下的阿字，是没有的意思；弥陀二字，是限量的意思。佛字，是极聪明人的意思；阿弥陀，是一位佛的名号。这位佛的寿数，是几千万年无穷无尽的，没有限量；又他身上的光明，很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，也没有限量的。此外种种的功德，都是很大很多很妙的，也没有限量，所以叫做没有限量的佛。那位佛是住在极乐世界里的，他的世界，没有丝毫的苦处，但有无穷的乐处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，所以又叫做安养国。这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主；同我们这个世界上，有释迦牟尼佛的教主是一样的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。
第二、我们为什么要念他呢？人家都说修行的人，自然应该念的。那末，就要问你：为什么要修行？人家说我们生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修来的，今世不修，来世就没有吃穿了；这句话虽也不差，但是要来世有吃有穿，还要看你能够布施不能？今世把人家吃，来世自己有得吃；今世把人家穿，来世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到这种福报。为什么要念佛的道理，究竟还没有知道。我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的。寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷著。自救尚愁来不及，如何能够救得人家呢？倘然有了这个自度度人的志气，须是跑到极乐世界上去，受阿弥陀佛的教化，得了菩萨的本领，然后再回到世间，就能拿出种种方法，来救度我们同胞了；实在为著这个自度度人的道理，所以要念佛。这样普度众生的大道理，原来是释迦佛说出来的。佛在我们世界上说法度人，眼见世人没有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求一生就可以修成的机会，只有来世生到阿弥陀佛世界上去，所以教我们念他世界上的佛号，早早同他结一个缘，那末到了命终的时候，阿弥陀佛就亲自来打一个招呼，或者派著化佛化菩萨来接引；这时我的念头，若坚定不变，就立刻往生极乐世界了。这句话是释迦佛在只园法会上，亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的，允许我们这里誓愿往生极乐世界的人，不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听著有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口边念著，决定万修万人都成功。
第三、要讲念佛的好处。将来的好处，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做极乐，自然件件都是好的。今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上，没有一个不是修行的。多有大菩萨资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。至于讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护著。又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，无论今生前生，都可一笔勾销。就是夜里做梦，也极安稳。或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过，勇猛悔改。这人有这样的道德，已是不可及了；这种种好处，都是念佛人所独享的，不要轻看了这一句阿弥陀佛。有人说：念了佛，死后做鬼，可以当钱用。这句话太荒唐了！能不能当钱，且不必说。我们念佛的人，万不应该存死后做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一级，发心念佛的人，为厌著做人的苦楚，与历劫轮回的苦楚，方始争这往生极乐一著，了这生死大事，应当坚志向上，那里可以甘心退下去呢？况且鬼界难闻佛法，倘然跑到鬼界里，岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了？要知道：念佛的人，个个应该往生佛国，念佛人生前固然也有好处；毕竟的好处，在来世往生极乐世界的，千万不可弄错！
第四、念佛的法则。先讲定时念佛的方法：要供一位佛像（图画也好），朝南朝东都可。念的时候，先在佛像前烧香，献鲜花（点烛随意）或鲜果，供养礼拜以后，先念
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念到这里一拜，即起来，即念佛。）
南无阿弥陀佛（少则连念四五百声，多则千万声随意。）
念毕，再礼拜，起身，然后跪在佛前，再往下念三菩萨。
南无观世音菩萨（三声）
南无大势至菩萨（三声）
南无清净大海众菩萨（三声）
再起立，再礼拜，毕。再跪，往下念发愿文。（简单的十二句偈）
我今称念阿弥陀 真实功德佛名号
惟愿慈悲垂摄受 证知忏悔及所愿
我昔所造诸恶孽 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
念毕起，三拜退。
南无阿弥陀佛
南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。
“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。
“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。
嗯，知道了。“南无阿弥陀佛”，向阿弥陀佛归命，祝爱我的和我爱的，平安幸福。
南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清
这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！
第一、这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。又是把自己的生命，归依于佛，要表现很忠心很孝顺的意思。有人讲南无是没有的意思，便是荒唐大笑话了。往下的阿字，是没有的意思；弥陀二字，是限量的意思。佛字，是极聪明人的意思；阿弥陀，是一位佛的名号。这位佛的寿数，是几千万年无穷无尽的，没有限量；又他身上的光明，很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，也没有限量的。此外种种的功德，都是很大很多很妙的，也没有限量，所以叫做没有限量的佛。那位佛是住在极乐世界里的，他的世界，没有丝毫的苦处，但有无穷的乐处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，所以又叫做安养国。这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主；同我们这个世界上，有释迦牟尼佛的教主是一样的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。
第二、我们为什么要念他呢？人家都说修行的人，自然应该念的。那末，就要问你：为什么要修行？人家说我们生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修来的，今世不修，来世就没有吃穿了；这句话虽也不差，但是要来世有吃有穿，还要看你能够布施不能？今世把人家吃，来世自己有得吃；今世把人家穿，来世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到这种福报。为什么要念佛的道理，究竟还没有知道。我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的。寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷著。自救尚愁来不及，如何能够救得人家呢？倘然有了这个自度度人的志气，须是跑到极乐世界上去，受阿弥陀佛的教化，得了菩萨的本领，然后再回到世间，就能拿出种种方法，来救度我们同胞了；实在为著这个自度度人的道理，所以要念佛。这样普度众生的大道理，原来是释迦佛说出来的。佛在我们世界上说法度人，眼见世人没有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求一生就可以修成的机会，只有来世生到阿弥陀佛世界上去，所以教我们念他世界上的佛号，早早同他结一个缘，那末到了命终的时候，阿弥陀佛就亲自来打一个招呼，或者派著化佛化菩萨来接引；这时我的念头，若坚定不变，就立刻往生极乐世界了。这句话是释迦佛在只园法会上，亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的，允许我们这里誓愿往生极乐世界的人，不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听著有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口边念著，决定万修万人都成功。
第三、要讲念佛的好处。将来的好处，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做极乐，自然件件都是好的。今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上，没有一个不是修行的。多有大菩萨资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。至于讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护著。又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，无论今生前生，都可一笔勾销。就是夜里做梦，也极安稳。或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过，勇猛悔改。这人有这样的道德，已是不可及了；这种种好处，都是念佛人所独享的，不要轻看了这一句阿弥陀佛。有人说：念了佛，死后做鬼，可以当钱用。这句话太荒唐了！能不能当钱，且不必说。我们念佛的人，万不应该存死后做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一级，发心念佛的人，为厌著做人的苦楚，与历劫轮回的苦楚，方始争这往生极乐一著，了这生死大事，应当坚志向上，那里可以甘心退下去呢？况且鬼界难闻佛法，倘然跑到鬼界里，岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了？要知道：念佛的人，个个应该往生佛国，念佛人生前固然也有好处；毕竟的好处，在来世往生极乐世界的，千万不可弄错！
第四、念佛的法则。先讲定时念佛的方法：要供一位佛像（图画也好），朝南朝东都可。念的时候，先在佛像前烧香，献鲜花（点烛随意）或鲜果，供养礼拜以后，先念
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念到这里一拜，即起来，即念佛。）
南无阿弥陀佛（少则连念四五百声，多则千万声随意。）
念毕，再礼拜，起身，然后跪在佛前，再往下念三菩萨。
南无观世音菩萨（三声）
南无大势至菩萨（三声）
南无清净大海众菩萨（三声）
再起立，再礼拜，毕。再跪，往下念发愿文。（简单的十二句偈）
我今称念阿弥陀 真实功德佛名号
惟愿慈悲垂摄受 证知忏悔及所愿
我昔所造诸恶孽 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
念毕起，三拜退。
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阿弥陀佛是祝福的意思。这一句话是古印度的梵语，古印度话，它的意思，用我们现在的话来说，光寿无量，是一句祝福的话，祝福你长寿，祝福你光明智慧。祝福的话，祝福里面含义就很深，深在什么地方呢？深在警觉、提醒你，我们人在这个世间一生，我们要求的光明、无量光、心地光明磊落、大公无私，对一切人，一切事、一切物，这个意思重要，每听到这一句话，我们就要警觉自己。为什么呢？自己可以说在无量劫来，那么也没有许多人，不相信有前世，不相信有来生，咱们就算这一生，从你出生那一天起，不是光明的。我们放下自私自利，起心动念能为社会着想，为人民着想，为众生着想，为一切人、一切事、一切物，全心全力做出贡献服务，这个心地就是正大光明。阿弥陀佛这一句话里头含着这个深刻的意思、圆满的意思。我们自己才能够得到真正的幸福美满，当然这里面包括健康长寿。从阿弥陀佛这一句话，字面上意思来看，阿弥陀佛是无量的意思，佛就是光寿的意思，无量包括一切的无量在其中。你所想到的，样样无量，所以就是很圆满，很具备的祝福的一句话，这是我们一见面、开口第一句话，阿弥陀佛，这一句话与虚空法界一切众生心相应，为什么呢？一切众生所希求的，所以与一切众生心相。这里面决定没有迷信。世间所有的好话这一句都总结了，全部归纳了，所以是世间所有一切好话都在这一句当中，这一句就圆满了。我们懂得这个意思，称念阿弥陀佛，这个意思就更圆满了！
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“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。阿弥陀佛是佛教最早的佛,传说释迦牟尼还未修炼成佛时,阿弥陀佛早接受万世的磨难成了佛,通俗的讲,他比如来佛还要伟大,在佛教里,凡人只要碰到苦难,只要大念佛或菩萨的法号就能逢凶化吉,如,南无阿弥陀佛,南无本师释迦牟尼佛,南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨,等. 为什么更多的是念阿弥陀佛的法号呢,你可以看<阿弥陀佛白话经>,任何人想要成佛,必须许大愿,这大愿不是我们所想的，要发财啊,要成名啊只类的,佛教所说的大愿如观世音菩萨的大愿是得到之后,任何苦难之人在苦难之时念了他的法号,将逢凶化吉,又如药师佛,任何饱受病痛之人,念了他法号,病情可得到改善,又如地藏王菩萨,他许大愿地狱不空释不成佛,所以我们称他为幽冥教主,他是掌管地狱的菩萨,阿弥陀佛呢?他许大愿成佛后,任何人在死之前念他法号,他就会接其灵魂去往西方极乐世界,就是我们所说的成佛了,脱离轮回之苦. 这里又要说到西方极乐世界,佛教中,有东方净琉璃世界教主是药师佛,西方极乐世界教主是阿弥陀佛,而极乐世界是净土中的净土,所以,大家都念难无阿弥陀佛.
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研究佛学的难题
佛教在今日世的大宗教中，它是排名第五大的宗教，（注一）但如果在华人的世界中，它却可以算是仅次於民间宗教的第二大宗教（注二）。但如果以影响力来说，它在华人世界中，应是第一位。因此，对於宗教旳工作者来说，佛教是值得研究的宗教，也是必须研究的宗教。但一般的比较宗教研究者，或是民俗学研究者，甚至连佛教的佛学权威，也常常会讲错佛理，那是为什麼？为何这些学者都很难把佛教的佛学研究得很透彻，以笔者的了解，那是因为有以下的几个原因。
因为佛经伪经多：
佛经的杂乱，是和道教及一贯道差不多。道教和一贯道的杂乱，在说明某一样道理的时候，不只要问：「是那一个庙说的？」有时还要问：「是那一个时期说的？」而佛教的杂乱，其主要的原因，是由於他们对佛经的认定标准太松懈，只要在佛经的前面加上一句：「如是我闻，一时佛在」，就会被看为是佛所说经，而收入大藏经中。
甚至一些没有这句「如是我闻，日时佛在」做开头语的所谓「无头经」，也照样会被收入在佛经中。（注三）
像有些经，明知是某人所写的，或是明知是伪经，但因为喜欢的人多了，或是在佛教中已能起一些作用了，也就只好把它留在佛经中，或是加以删除有防碍的字句或名词而保存下来。（注四）
因为佛经抄本多：
如果我们看大藏经，就会发现在大藏经中，几乎每一本经都有几个抄本，而且几乎每个抄本都大略会有或多或少的不同。因此，抄本的增加，在无形中就会形成杂乱（注五）。以净土经为例：到底阿弥陀佛曾发过多少愿，明例的就有廿四愿，卅六愿和四十八愿，像四十八愿和廿四愿的，也各有不同的抄本（注六），另外还有一本经后人综合研究，再重组织而写的佛经，也列在其中，（注七）使佛经变得更杂乱。
因为佛经古本多：
佛经之所以难懂，最主要的原因，是它的古本太多，几乎百分之百的佛经，都是文言文。要今人去看古文，那真是无良。既是这样，为什麼佛教不把这些古文译成今文？有这种看法想法的人就太不认识佛教了。佛教之所以要把一些不该放入大藏经的，都放入其中，其目的只是在向人强调，「佛经瀫瀚」这四个字；而佛经大部份都保留隋唐时期的译文，不是因为没有钱，佛教的钱，是所有华人宗教界中最有钱的；不是没有人才，单单在台湾，就有二十多个佛学院，懂佛经原文的，如过江之鲫。若是有钱，又有人才，为什麼佛教不把它翻译成现代文？其主要的目的也是四字：「不让你懂」。因为若翻译成为白话文，你就会看出其中的杂乱和错误来，相信的人就会减少很多，特别是那些较理智的知识份子，就会几乎完全离开。
因为佛经轻视多：
什麼是「僧宝」？就是指佛教的法师。为什麼佛教的法师会被看为「僧宝」呢？那是因为法师自己认为；他们是维护，传扬，实施释迦牟尼的佛法人，没有他们，释迦牟尼所留下的「法宝」，虽存在，也等於没有作用。既是这样，为什麼轻视佛经的法师会那麼多呢？那是因为，释迦牟尼所主张的成佛之法，其时间太久（注八），没有像极乐世界那麼简易。而佛教法师和信徒所要的是：「顿俉成佛」，「即生成佛」，不要经历「三大阿僧祗劫才有可能成佛」。所以现代的佛教只强调：「念一声佛（喃呒阿弥佛）胜过读（释迦牟尼的）三藏十二部（现在也几乎把大乘佛经看成是释迦牟尼所讲的佛经）」。因此，大藏经几乎都被锁在橱柜中，几乎至今都还是全新的（法师几乎都没有自己的大藏经）。（注九）
另一个会使佛教的法师轻视佛经的原因，那是因为他们也知道佛经的杂乱，几乎每一种要目，都有不同的说法，而且也有很多是反常识的说法，逼使他们有时不得不，要从众多的答案中，选出最合心意的答案来解说。所以美其法曰：「佛学是结论后的研究，不是研究后的结论」。甚至也只能自己加以修正，以引经不引文的方式来加以注解。
因为佛经译名多：
佛经中有很多的名词，有天界名，地狱名，大劫名，山名，水名，树名，龙名，鸟名，灾名，人名，鬼名，净土名，佛名，菩萨名，国名，数目名------这些名，不但因为翻译的人不同，翻译者的时代不同，翻译者的来处不同。因此，同一个名称就有不同的译名。但因不想让人读懂，就没有统一的译名，因此，使有心要研究者增加很多的困难。
因为佛经观点多：
佛经的写成可以分为三大时段，四大领域。佛经的写成，可以分为以下的三大段：第一大段是说法和门徒的的结集时期：这一时期大略经过五百年。释迦牟尼在这一时段出来传教说法，讲了阿含经和一部份的律藏，但都没有笔之於书（注十），经过四次的结集，直到纪元初年左右，才真正笔之於书。第二大段是大乘佛教书写期：这一时段，佛教产生菩萨信仰，把佛说扩大，把佛说的三千大千世界，扩大为十方无量世界，把一时无二佛，扩大为各个净土都有佛，并且贬斥声闻乘。这时段也大约有五百年。第三时段：这是佛教在印度的堕落期。在这时期是佛教在印度遭受摧残期，因为印度教的兴起，把佛教辩得几无完肤，逼使佛教的法师每日都有很多人归向印度教。佛教为援回其堕势，不得不只好接受梵天的信仰，甚至把房中术以及异教的信仰，都融摄入佛教的佛法中，使佛教更形成杂乱。（注十一）这时期大约有七、八百多年。（其开头和第二时段的未期重叠）。
佛经写成的四大领域。第一个领域，是在印度，完成了大部份的小乘佛经和大部份的大乘佛经。第二个领域，因为阿育王时期，把佛教外传，因为面对各地方的需要，而写成了某些小乘的佛经。第三个领域，因为佛教的北传，在面对异教的攻击，也由法师伪托而写了很多的佛经。（注十二）第四个领域，是大乘佛教在第三期后，进入中国的西藏等地，与当地的异教结合而形成密教。这时期所写成的经典，强调即生成佛，法宝，形成大乘密宗。
正因为佛经的写成有三大时段，四个领域，因为受环境的逼迫，匆写成，不只使佛法产生杂乱，也因为写佛经的人，对佛理所知有限，自说自话，因此所写成的佛经，对同一事就有不同的观点。致使佛学的研究者无所适从！
佛经就因为有了以上的六多，使一些佛学的研究者无法深入研究。当然让人无法深入研究，对佛教来说，就像在其上了一层「他弗龙」一样，也给佛教的法师比有空间吹嘘佛学的深奥；但对佛教本身来说，其损失更大，因为身为僧宝的人，对佛经的认识，也无法深入，那是很悲哀的事。不知法师觉得怎样？请问法师：「你心安吗？」
注一：按信徒人数来排行，在佛教之前的宗教是回教，天主教，印度教，中国民间宗教，佛教是排行老五，基督教更正教算老六；但若把更正教，大英国教和基督教的独立教派会在一起算为基督教，则佛教就排行老六了。（请看Britannica Book of Year 2002,P.302.）
注二：同注一。
注三：单以四阿含经为例：在《大正新修大藏经》第一册的《中阿含经》中，其《佛铁城泥犁经》（No:42），《佛说蚁喻经》（No:95），《佛说治意经》（No:96）都属无头经。在《大正新修大藏经》第二册的《杂阿含经》中，其第十六卷的436,437;其第 34卷的11;第卅七卷的10,33,也是无头经；在《杂阿含经》的100《别译杂阿含经》中,其111, 122, 126, 128, 129, 157, 160, 193, 207, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 357, 358, 359, 360, 361, 362,363,364；在《杂阿含经》第104, 111, 也都是无头经；在《增一阿含经》的146, 150,也是无头经。其他的大乘经典，无头经就更多了。
注四：像《高王观音经》，圣严法师明知它是假的，但却公开的说：「文字虽出伪造，诸佛菩萨圣号，却是出於佛经，所以仍有灵验可观。」（圣严法师,《观世音菩萨》P.12.）其说法无形中给伪佛经留了后路，恰如有人怀疑自己所拿的是假钞，但银行的鉴定却说：「这有什麼关系，只要钞票的像片对了就可以了。你想假钞会断绝吗？
注五：请看第二册《杂阿经》的101-124 目录注明；另外请看《增一阿含经》126-148的目录注注明。
注六：阿弥陀佛发廿四愿的有《大正新修大经》第十二册的《佛说无量清净等觉经》和《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》；发卅六愿的有《大正新修大经经》第十二册的《佛说大乘无量寿严经》；发四十八愿的有《大正新修大藏经》第十一册的《大宝积经》卷十七；《大正新修大经》第十二册的《佛说无量寿经》。
注七：国学进士龙舒王曰休鉴於《佛说无量寿经》、《佛说无量清净平等觉经》、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》和《佛说大乘无量寿严经》，四经原为一经，但却有不同的内容，和不同的发愿数，所以就柔合上述四本经重写成一经，名为《佛说大阿弥陀经》，以阿弥陀发四十八愿为主，另写一佛经，但因其研究并未真正深入，反而使佛经变得更加复杂。
注八：释迦牟尼主张人要成佛，至少要经历「三大阿僧只劫」。这时间是「三大劫 X 阿僧只」。一大劫是1,343,800,000年.一阿僧只是一千万万万万万万万万兆年。那是4的后面要加56个0年。因为时间太长，就被华人弃绝。
注九：请读者去佛寺一看就知道。
注十：读者可看「佛教史入门」之书,都有记载.
注十一:请看圣严法师，《学佛正信》P.31.圆神出版社,台北巿,1991,1.初版。
注十二：较出名的有：《地藏菩萨本愿经》、《佛说三世因果经》、《父母恩重难报经》。
佛教在今日世的大宗教中，它是排名第五大的宗教，（注一）但如果在华人的世界中，它却可以算是仅次於民间宗教的第二大宗教（注二）。但如果以影响力来说，它在华人世界中，应是第一位。因此，对於宗教旳工作者来说，佛教是值得研究的宗教，也是必须研究的宗教。但一般的比较宗教研究者，或是民俗学研究者，甚至连佛教的佛学权威，也常常会讲错佛理，那是为什麼？为何这些学者都很难把佛教的佛学研究得很透彻，以笔者的了解，那是因为有以下的几个原因。
因为佛经伪经多：
佛经的杂乱，是和道教及一贯道差不多。道教和一贯道的杂乱，在说明某一样道理的时候，不只要问：「是那一个庙说的？」有时还要问：「是那一个时期说的？」而佛教的杂乱，其主要的原因，是由於他们对佛经的认定标准太松懈，只要在佛经的前面加上一句：「如是我闻，一时佛在」，就会被看为是佛所说经，而收入大藏经中。
甚至一些没有这句「如是我闻，日时佛在」做开头语的所谓「无头经」，也照样会被收入在佛经中。（注三）
像有些经，明知是某人所写的，或是明知是伪经，但因为喜欢的人多了，或是在佛教中已能起一些作用了，也就只好把它留在佛经中，或是加以删除有防碍的字句或名词而保存下来。（注四）
因为佛经抄本多：
如果我们看大藏经，就会发现在大藏经中，几乎每一本经都有几个抄本，而且几乎每个抄本都大略会有或多或少的不同。因此，抄本的增加，在无形中就会形成杂乱（注五）。以净土经为例：到底阿弥陀佛曾发过多少愿，明例的就有廿四愿，卅六愿和四十八愿，像四十八愿和廿四愿的，也各有不同的抄本（注六），另外还有一本经后人综合研究，再重组织而写的佛经，也列在其中，（注七）使佛经变得更杂乱。
因为佛经古本多：
佛经之所以难懂，最主要的原因，是它的古本太多，几乎百分之百的佛经，都是文言文。要今人去看古文，那真是无良。既是这样，为什麼佛教不把这些古文译成今文？有这种看法想法的人就太不认识佛教了。佛教之所以要把一些不该放入大藏经的，都放入其中，其目的只是在向人强调，「佛经瀫瀚」这四个字；而佛经大部份都保留隋唐时期的译文，不是因为没有钱，佛教的钱，是所有华人宗教界中最有钱的；不是没有人才，单单在台湾，就有二十多个佛学院，懂佛经原文的，如过江之鲫。若是有钱，又有人才，为什麼佛教不把它翻译成现代文？其主要的目的也是四字：「不让你懂」。因为若翻译成为白话文，你就会看出其中的杂乱和错误来，相信的人就会减少很多，特别是那些较理智的知识份子，就会几乎完全离开。
因为佛经轻视多：
什麼是「僧宝」？就是指佛教的法师。为什麼佛教的法师会被看为「僧宝」呢？那是因为法师自己认为；他们是维护，传扬，实施释迦牟尼的佛法人，没有他们，释迦牟尼所留下的「法宝」，虽存在，也等於没有作用。既是这样，为什麼轻视佛经的法师会那麼多呢？那是因为，释迦牟尼所主张的成佛之法，其时间太久（注八），没有像极乐世界那麼简易。而佛教法师和信徒所要的是：「顿俉成佛」，「即生成佛」，不要经历「三大阿僧祗劫才有可能成佛」。所以现代的佛教只强调：「念一声佛（喃呒阿弥佛）胜过读（释迦牟尼的）三藏十二部（现在也几乎把大乘佛经看成是释迦牟尼所讲的佛经）」。因此，大藏经几乎都被锁在橱柜中，几乎至今都还是全新的（法师几乎都没有自己的大藏经）。（注九）
另一个会使佛教的法师轻视佛经的原因，那是因为他们也知道佛经的杂乱，几乎每一种要目，都有不同的说法，而且也有很多是反常识的说法，逼使他们有时不得不，要从众多的答案中，选出最合心意的答案来解说。所以美其法曰：「佛学是结论后的研究，不是研究后的结论」。甚至也只能自己加以修正，以引经不引文的方式来加以注解。
因为佛经译名多：
佛经中有很多的名词，有天界名，地狱名，大劫名，山名，水名，树名，龙名，鸟名，灾名，人名，鬼名，净土名，佛名，菩萨名，国名，数目名------这些名，不但因为翻译的人不同，翻译者的时代不同，翻译者的来处不同。因此，同一个名称就有不同的译名。但因不想让人读懂，就没有统一的译名，因此，使有心要研究者增加很多的困难。
因为佛经观点多：
佛经的写成可以分为三大时段，四大领域。佛经的写成，可以分为以下的三大段：第一大段是说法和门徒的的结集时期：这一时期大略经过五百年。释迦牟尼在这一时段出来传教说法，讲了阿含经和一部份的律藏，但都没有笔之於书（注十），经过四次的结集，直到纪元初年左右，才真正笔之於书。第二大段是大乘佛教书写期：这一时段，佛教产生菩萨信仰，把佛说扩大，把佛说的三千大千世界，扩大为十方无量世界，把一时无二佛，扩大为各个净土都有佛，并且贬斥声闻乘。这时段也大约有五百年。第三时段：这是佛教在印度的堕落期。在这时期是佛教在印度遭受摧残期，因为印度教的兴起，把佛教辩得几无完肤，逼使佛教的法师每日都有很多人归向印度教。佛教为援回其堕势，不得不只好接受梵天的信仰，甚至把房中术以及异教的信仰，都融摄入佛教的佛法中，使佛教更形成杂乱。（注十一）这时期大约有七、八百多年。（其开头和第二时段的未期重叠）。
佛经写成的四大领域。第一个领域，是在印度，完成了大部份的小乘佛经和大部份的大乘佛经。第二个领域，因为阿育王时期，把佛教外传，因为面对各地方的需要，而写成了某些小乘的佛经。第三个领域，因为佛教的北传，在面对异教的攻击，也由法师伪托而写了很多的佛经。（注十二）第四个领域，是大乘佛教在第三期后，进入中国的西藏等地，与当地的异教结合而形成密教。这时期所写成的经典，强调即生成佛，法宝，形成大乘密宗。
正因为佛经的写成有三大时段，四个领域，因为受环境的逼迫，匆写成，不只使佛法产生杂乱，也因为写佛经的人，对佛理所知有限，自说自话，因此所写成的佛经，对同一事就有不同的观点。致使佛学的研究者无所适从！
佛经就因为有了以上的六多，使一些佛学的研究者无法深入研究。当然让人无法深入研究，对佛教来说，就像在其上了一层「他弗龙」一样，也给佛教的法师比有空间吹嘘佛学的深奥；但对佛教本身来说，其损失更大，因为身为僧宝的人，对佛经的认识，也无法深入，那是很悲哀的事。不知法师觉得怎样？请问法师：「你心安吗？」
注一：按信徒人数来排行，在佛教之前的宗教是回教，天主教，印度教，中国民间宗教，佛教是排行老五，基督教更正教算老六；但若把更正教，大英国教和基督教的独立教派会在一起算为基督教，则佛教就排行老六了。（请看Britannica Book of Year 2002,P.302.）
注二：同注一。
注三：单以四阿含经为例：在《大正新修大藏经》第一册的《中阿含经》中，其《佛铁城泥犁经》（No:42），《佛说蚁喻经》（No:95），《佛说治意经》（No:96）都属无头经。在《大正新修大藏经》第二册的《杂阿含经》中，其第十六卷的436,437;其第 34卷的11;第卅七卷的10,33,也是无头经；在《杂阿含经》的100《别译杂阿含经》中,其111, 122, 126, 128, 129, 157, 160, 193, 207, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 357, 358, 359, 360, 361, 362,363,364；在《杂阿含经》第104, 111, 也都是无头经；在《增一阿含经》的146, 150,也是无头经。其他的大乘经典，无头经就更多了。
注四：像《高王观音经》，圣严法师明知它是假的，但却公开的说：「文字虽出伪造，诸佛菩萨圣号，却是出於佛经，所以仍有灵验可观。」（圣严法师,《观世音菩萨》P.12.）其说法无形中给伪佛经留了后路，恰如有人怀疑自己所拿的是假钞，但银行的鉴定却说：「这有什麼关系，只要钞票的像片对了就可以了。你想假钞会断绝吗？
注五：请看第二册《杂阿经》的101-124 目录注明；另外请看《增一阿含经》126-148的目录注注明。
注六：阿弥陀佛发廿四愿的有《大正新修大经》第十二册的《佛说无量清净等觉经》和《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》；发卅六愿的有《大正新修大经经》第十二册的《佛说大乘无量寿严经》；发四十八愿的有《大正新修大藏经》第十一册的《大宝积经》卷十七；《大正新修大经》第十二册的《佛说无量寿经》。
注七：国学进士龙舒王曰休鉴於《佛说无量寿经》、《佛说无量清净平等觉经》、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》和《佛说大乘无量寿严经》，四经原为一经，但却有不同的内容，和不同的发愿数，所以就柔合上述四本经重写成一经，名为《佛说大阿弥陀经》，以阿弥陀发四十八愿为主，另写一佛经，但因其研究并未真正深入，反而使佛经变得更加复杂。
注八：释迦牟尼主张人要成佛，至少要经历「三大阿僧只劫」。这时间是「三大劫 X 阿僧只」。一大劫是1,343,800,000年.一阿僧只是一千万万万万万万万万兆年。那是4的后面要加56个0年。因为时间太长，就被华人弃绝。
注九：请读者去佛寺一看就知道。
注十：读者可看「佛教史入门」之书,都有记载.
注十一:请看圣严法师，《学佛正信》P.31.圆神出版社,台北巿,1991,1.初版。
注十二：较出名的有：《地藏菩萨本愿经》、《佛说三世因果经》、《父母恩重难报经》。
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