Question

自由女性主义?

Answer 1

问题一：女性主义的自由女性主义流派 自由女性主义在时间上是所有女性主义的流派的起点，在理论上也是其他各派的出发点或修正和改造的对象。其批判对象主要是法律上、形式上的不平等，所以批判力非常有限，改革诉求也显得过于温和。 十八世纪欧洲女性者因为新资产阶级男人反抗君权的启发而开始质疑男权的神圣性。自由主义崇尚理性，主张人之为人是因为具有推理能力，而非因徒具人之形体，所有人在接受教育以后都具备同等的理性，故应平等对待。而且强调人性不分性别，女人亦具有理性思辩能力，男女不平等是习俗以及两性差别教育造成的，为了消弭人为不平等，应给予女性同质的教育；同时由于在兴趣、才能方面个人差异远大于性别差异，女性应有充分和平等的机会作选择，以便人尽其才，为社会提供更充沛的人力资源，提高竞争力，此外，法律应不分性别，男女一视同仁。妇女运动在七零和八零年代深受自由主义女性主义的影响，如“先做人，再做男人或女人”，“人尽其才”，及反对妇女保障名额、修改法律中的性别歧视等主张都十足展现追求平等的精神。自由主义女性主义在二十世纪后期的发展趋势是扩大公领域范围，增强国家保护弱势个人（如家庭暴力的受害者）的公权力；并且有鉴于个人自我实现的机会深受经济力影响，而愈益注意经济分配的公平性，主张应由 *** 积极介入以减轻市场经济祸害；在法律方面则由消极的反对性别歧视的立法，进而积极以立法消除歧视或矫正已有的不平等。如公设托儿所、受害妇女庇护所、加强就业训练都是现年来自由女性主义强调的重点。八零年代以后的自由派女性主义者，终于体认到做一个齐家治国的女超人并不容易，故提出家务分工、弹性工时及减轻男性养家重担等概念。 十八世纪英国的玛丽・沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft），最有名的著作发表于1972年的《女权辩护》（A Vindication of the Rights of Woman）。他认为女性存在的首要目标是做一个理性的人，而理性的实践则是透过妻子与母亲的身份来表达。十九世纪美国的玛格丽特・芙乐（Margaret Fuller）不仅主张女性在法律地位和世俗生活理的权利，并更进一步的从存在哲学的观点，强调女性有追求内在自由的权利。即包括心灵的充实、智识的成长、理性与创造力的激发。芙乐认为母职是女性生活的一部份而不是全部，女性必须超越特定的家庭关系而去追求自我成长。而且特别指出女性的自我成长不是为了作一个称职的妻子或母亲，而是为了自我成长与自我实现。芙乐强调女性特质，不鼓励女性和男性直接竞争较劲。虽然男女特质不一样，但女性所拥有的权利却是相同的。芙乐一方面争取女性的平等权利，同时其思想亦具有浓厚的宗教与存在哲学的意味。十九世纪英国的约翰・穆勒（John Stuart Mill）将女性权益的观点表现于《妇女的屈从地位》（The Subjection of Woman）一书。穆勒指出法律的不平等使得婚姻制度的婚姻关系犹如主人与奴隶的关系。穆勒将政治哲学里公共领域的契约概念扩充到婚姻关系，认为婚姻契约必须经由当事人同意，在平等的条件下订定共同生活的方式。契约精神就是自主与自我决定，婚姻契约使女性不会在违反自身自由意志的情况下结婚。穆勒主张女性应有一技之长与经济独立的能力，这样才不会为了长期饭票而无奈地走进婚姻。穆勒也从自由竞争的观点指出，女性的能力如果真的不如男性，那不胜任的女性就会在竞争过程中被淘汰，不需要一开始就排除女性竞争的机会，开放机会给女性会给社会带来更多优秀的人才，使社会的运作更有效率。约翰・穆勒、玛丽・沃斯通克拉夫特，两人均认为一般女性婚后应以家庭为主，女性的潜能主要是在家庭的领域里发展，不需要外出......>>

问题二：女性主义的发展简史

问题三：女性主义者怎么了？ 首先让我们看一看什么是女性主义。女性主义的哲学思想是相信个人的重要性和自主性，相信自然给了一切人以平等和自由。女性主义的信念是：所有的人都应被当作人来看待，不能由于他们的性别、种族、阶层或性的取向不同而有所不同。在此基础上，女性主义要求体现女性与男性的公平、女性赋权及社会变迁，并试图使女性的生活体验不再被遮盖和歪曲。女性主义面对的问题是人类生活中的所有问题，所以女性主义的问题是男人和女人都应该关注的问题。主张女性主义不等于反对男性或凌驾于男性之上，而是要取代那种传统的、用明显的男权主义来面对世界的方法。而事实上许多具有平等思想的男性都是女性主义的支持者，如果没有许多男性的支持，女性今天得到的待遇和享受到的权利是不可能实现的。
有的女作家拒绝承认自己是女性主义者，是因为她们对女性主义的理论并不了解，而且也不准备了解，她们愿意抱着自己的错误理解继续下去；有的女作家完全了解女性主义是怎么回事，特别是那些在国外待过一段时间的女作家，但由于社会的压力，由于对女性主义的误解和恶意中伤，似乎女性主义和一切不好的事物联系在一起，如同性恋、反对男人、不要家庭、性自由等等，而害怕影响自己，因为她们的麻烦已经够多了，不想再找麻烦；还有的女作家并不反感女性主义，也赞成女性主义的一些观点，而且自己的作品也体现了女性主义的哲学思想，但她们认为自己已经超越了性别，是超性别的人，因而采取的是中性立场或超性别立场，没有必要再谈什么女性主义；还有一部分女作家确实不关注自己之外的任何事情，她们以自己在主流意识之外和一切政治之外而推脱，而她们的作品中也没有明显的女性意识，所以不愿意谈论女性主义。
许多人认为女性主义者都是一些歇斯底里的怒气冲冲的激进分子，她们态度强硬，行为过火，情绪不定，行为极端，没有女人味，她们与男人对着干，与男人对立，不喜欢男人，甚至仇视男人。本来自己过去就被人误解，有此嫌疑，如果再承认自己是女性主义者，对自己的处境极为不利。还有，她们认为女性主义者是一些运动和组织的积极分子，而我们的女作家对运动有一种天然的反感，不管是什么运动都不想介入，只想做一个边缘人，所以她们不愿意与女性主义者沾边。
张抗抗对女性主义的态度，曾经比较激烈。她认为自己早就与男性平等了，一直与男性在一个起跑线上，她认为自己的写作采取的是人的立场，个人立场，中性立场，虽然她后来说可以接受“女性视角”这个概念。
王安忆认为：性别问题并不重要，中国不存在性别问题。倡导西方女性主义本身就是一个误区，因为这个概念与中国实际情况没有多大的关系。无论女性主义的定义还是内容她都不赞成，她称自己绝不是女性主义者。
张洁的所有作品都有女性主义的嫌疑，因为她具有鲜明的对男性中心社会的批判意识，她的女性形象都具有女性自觉意识，对传统社会对女性的偏见和压抑抱着反叛的态度，她还写了许多女性生活经验。但据说张洁也不承认自己是女性主义者。
超性别概念最先是由陈染提出来的，得到徐坤等作家的响应。她们希望有一种更理想的立场和视觉，既超越男性，也超越女性，是男性与女性优良品质的糅合。她们的愿望和设想是好的，将来也是可能实现的，但问题是当下的中国根本不存在这样一个超性别的社会，在具体处理写作素材时你怎样选择和操作？超性别只能是一个个人的柏拉图理想。
许多女作家，坚决不选择女性主义身份和立场还有一个原因，是因为她们要将自己塑造成一个严肃的、经典的、和男作家一样优秀和伟大的作家形象。她们给自己的写作定义为：为全人类的。这样她们就装扮成没有一丝半毫不公正，没有性别局限的写作者形象。
综观上述种种，不管是中性立场、人类立场、......>>

问题四：自由女权主义用英语怎么说 自由女权主义
Liberal Femini *** ;
[例句]思想自由、精神洒脱、动作奔放的伊莎多拉・邓肯将其不羁的女权主义意识带到了舞台上，彻底改变了舞蹈这门艺术。
Free thinking, free spirited, free moving Isadora Duncan brought her bohemian feminist consciousness to the dance stage and changed the art of dance forever.

问题五：如何看待自由主义和女权主义的矛盾 自由主义
强调不同的个体享有同样的自由
女权主义
强调保护女性的权力

问题六：女性主义的存在女性主义流派 女性主义衍生出了各种流派。各流派女性主义在历史渊源、分析方法和主张上有所差异，但其目的都在批判、改造父权文化，所以差异之外也多有相似之处。根据发展演变的历史进程及特质，可以将女性主义划分为九大类，即自由主义女性主义、社会主义／马克思主义女性主义、存在主义女性主义、激进女性主义、精神分析女性主义、当代社会主义女性主义、女同志理论、后殖民女性主义及生态女性主义。

问题七：“自由主义女权主义”到底问题出在哪儿 女性主义衍生出了各种流派。各流派女性主义在历史渊源、分析方法和主张上有所差异，但其目的都在批判、改造父权文化，所以差异之外也多有相似之处。根据发展演变的历史进程及特质，可以将女性主义划分为九大类，即自由主义女性主义、社会主义／马克思主义女性主义、存在主义女性主义、激进女性主义、精神分析女性主义、当代社会主义女性主义、女同志理论、后殖民女性主义及生态女性主义。

问题八：女性主义的激进女性主义流派 激进女性主义诞生于60年代末、70年代初，主要的发源地是纽约与波士顿。它是从男性新左派（New Left）的阵营里发展出来的。当时一些投身民权运动的进步妇女在运动里得到次等待遇，他们被男同志视为低下者、服侍者、性对象，也争取不到发言权，因而在愤怒、幻灭之余弃绝新左派而独立出来。他们使用“激进（或基进）”（radical）一词，主要取其语源上的“根”（root）的意义。他们主张妇女的受压迫是所有其他种族的、经济的、政治的等等压迫的枝桠。是以“激进”一词，一方面系指较新左派更根本的革命立场，另一方面也暗示较自由派女性主义更广泛、深入的进步性。激进女性主义的重点：主张女人所受的压迫是最古老、最深刻的剥削形式，且是一切压迫的基础，并企图找出妇女摆脱压迫的途径。他所谈论的议题多与女人有切身关系，包括性别角色、爱情、婚姻、家庭、生育、母亲角色、色情、 *** ，乃至女人的身体、心理等，处处都直接触及了女人的身心，发出了女人最 *** 的声音。 从男性主导的运动里撤退出来的激进女性主义者发现，父权制度（patriarchy），或男权制才是妇女受压迫的根源。最早看出这一点的人之一是杰梅茵・格里尔（Germaine Greer）。杰梅茵・格里尔（Germaine Greer）以《女太监》（The Female Eunuch）一书阐述她的基本基本理念：女人是被动的性存在，因为他被男人 *** 了。格里尔攻击女性受制于社会“永恒的阴柔”的刻板印象理念。她强调解放妇女的性；主张妇女应发展他们的性，并将它表现在整个人格里。她还提供解放的主要方法，即以快乐原理取代强制性与强迫性的行为。鼓励女人勇敢的尝试新的、自由的性生活规则，以及起来反抗，因为女人是最受压迫的阶级。凯特・米利特（Kate Millett）在其经典之作《性政治》（Sexual Politics）一书里大声说“性即政治”，并使用“男权制”一词来指涉世界上许多地方控制女人的事实，它后来成为女性主义著作的标准词汇。米利特指出，父权制度夸大男女的生理差异，以确保男性拥有支配角色，女性拥有附属角色。社会藉性别角色刻板化的过程，使妇女接受他们的次等地位。而父权制度的主要支柱，即米利特所说的“性政治”。　　玛丽・戴莉（Mary Daly）的《妇女生态》（GynEcology）一书，为激进女性主义的旅程绘制了一面地图。此书分三阶段：第一阶段评击父权制度。第二阶段详述“虐待仪式”，如印度的寡妇自焚殉夫、中国的缠足、非洲的 *** 切除与 *** 口缝合术、欧洲过去的焚烧女巫乃至现今普及的避孕药品等。戴莉认为这些仪式全被男性学者以价值中立的语言及概念化著述正当化了，而未被揭露，因此，父权制度的学术是虐待性仪式的延伸与持续。第三阶段：建议妇女退出一切的父权制度，从事一个“认知、行动、自我本位的过程”，创造一个认同女人的新环境，此即“妇女生态”的形成。 在70年代初，性别差异被激进女性主义者视为女性受压迫的主要根源，70年代中期起，阴阳同体观受到排斥而发展出妇女本位观，女性异质（female differeces，女性不同于男性的特质）不再被认为是妇女被压迫的根源，而反被视为妇女力量的来源及解放种子，也是社会变革的契机。拥抱阴阳同体论（中性 androgyny）：早期的激进女性主义者看出妇女受压迫的根源是性别制度（sexgender system），便努力思索去除这个制度的方法。一是排除性别区别，即朝阴阳同体文化努力；一是不与男性 *** ，即拒绝或改变异性恋制度，采取性别分离主义，而女同性恋女性主义乃是最彻底的方式。心理学家桑德拉・贝姆（Sandra B......>>