Question

佛教说 前世，今生，来世，那请问， 我今生所受之苦， 为何取决于， 与我毫无关系的 前世的我呢？

前世的我他又感受不到今世我的苦，我的命运为什么要由前世我的所作所为决定呢？
同样我为什么要为我的来生积德积善呢？ 是不是说我现在所作所为决定意识和记忆上与我毫无关系的来世的我的命运呢？

Answer 1

通常认为若要了解三世因果，必须藉宿命通知道过去，用天眼通知道
未来，才能亲见三世因果。其实，这是似是而非的观念。所谓三世，是指时
间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿僧祗劫
计算──过去阿僧祗劫、现在阿僧祗劫、未来阿僧祗劫；比如说：众生发心
成佛，要经过三大阿僧祗劫。其次以大劫计算，例如说：过去劫、现在劫、
未来劫；再次，以生命的生死计算，过去世、现在世、未来世；最少以秒乃
至于比瞬间还要短的刹那计算，前刹那、现刹那、未来刹那。一切众生，如
果不出生死，就在无穷的三世之中，无尽的时间里边，一直循环延续下去。
如果仅仅把前生、现生、未来生看成三世因果，那是看得太狭隘了。人既知
有现生之中的三世因果，必能推想到有无尽的三世因果；不过问题在于今生
的三世因果，是凭记忆力──所谓经验而能相信、接受的，对于隔生或生前
与死后的因果关系及事实，因为已出乎用脑细胞记忆的范围，所以，难以接
受和相信。因此要求诉于鬼神和神通的帮助，等到亲见了过去和未来的生命
现象，才能真正地笃信不疑。神通和神鬼的力量是有的，但极其有限；纵然
能够使人知道过去世或未来世，也是极其短近的时间范围，不可能使人知道
无穷无尽的过去和未来。既然如此，那依旧不能使你相信最初是什么？最后
是什么？是有？还是没有？怀疑三世因果问号依然存在。佛法彻底解决这个
问题的办法，不是用神通和神鬼的力量来告诉你过去和未来，而是要你知道
两句话：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。」现在的今
生就是未来的过去；现在的未来，就是未来的现在；现在的过去，就是过去的现在。因此，只要你清楚地了解、掌握现在这一刻，那就已经包括了三世
因果的现象。否则追求、追问、探知过去和未来，除了增加现在的困扰和浪
费现在的时间之外，别无益处，既对于现在无补，对未来也无益。现在有好
运，一定在过去曾有好的业因，现在有恶运，一定是由于过去所造成的恶业；
未来的好运，一定是从过去的善业加上现在的努力，未来的恶运，一定是过
去的恶业加上现在的懈怠和造恶。命运掌握在自己的过去、现在和未来，但
基于个人现在的善恶与勤惰，恶运可以改变，好运也会消失。有些人因为不
能见到过去和未来，所以不能相信过去和未来的存在。其实，如果没有见到
的就不能相信或不能接受的话，那即使在现生之中，也有许多不能相信和不
能接受的事了。例如：民族的历史、宗族的族谱、家族的家谱，所记载先民和祖先的事迹，有谁亲眼见到的？曾经见过曾祖父或高曾祖父的人，就很少
了，但总不能因此否定祖先的存在吧？所以，肉体生命的遗传，是来自列祖、
列宗，亦能传之于子孙万代，这就是肉体的三世因果。而今生之前，必然有
无始的源头和未来的去向，物质的肉体之外，必有灵魂、精神或佛教所说的
神识的迁流。然而，以唯物论的立场，人死如灯灭，除物质外，没有精神；
这样的论调对于人类而言，容易养成不须为自身行为负责任的态度，甚至演
变成残杀、斗争，为达个人或某个集团的利益，可以不择手段去牺牲他人的
利益，或牺牲其他集团以及其他族类的生命和财产。所以，为了对于个人的
未来有所寄托，并指出方向和努力的前程，相信有神识的三世因果，是最安
全的。而全体人类若都能接受神识的三世因果，便可完成互敬、互助、互谅、
彼此共存共荣，而不相互伤害的生存环境。否则的话，造如是因，必得如是
果，善恶不分，利害互见，便会造成将来世界的动乱与不安。

Answer 2

菩萨你好。希望我的回答能帮助到你：
若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生作者是，人一饮一啄莫非前定，人有生生世世轮回，前世的你会影响今生，今生的你绝对会影响来生，建议你想改变命运，一定深信因果，看完了凡四训电视剧，会对你有帮助。请你一定记住，积德行善可不仅仅是捐钱捐物，积德行善若是为求自己功德，那是伪善；积德行善自己分文不取功德回向给需要的人，这是大善；请还永远记住：舍钱舍物，更要舍身舍命，更要舍心，更要舍性。

古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为“业”。业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为可分为身，口，意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。

1、业因：我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正之因。

2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但他有力量存在着，到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为本身形成的力量。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木旺盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力量，将来我们就得要承受各种果报，此为自然界的现象。

3、业果：既是业报。我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业报。有了业因，就形成业力，但未必既有果报，因为业力形成果报，要依赖外在的因缘来引发，所谓因缘成熟，既是业力（一般人所说的业因）与众缘配合，而形成果报的；如果没有众缘，就不可能形成果报。故经中常说：“若经千百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”这是佛教中一个很著名的偈语，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，它需要众缘来引发，才会形成果报。如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百劫之久，等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报。

Answer 3

一粒不饱满的种子无论再怎么埋怨，也必将承接前生的瑕疵----这是因果所决定的，无论你愿意承认还是不愿意；

一个体质羸弱的人，虽然先天并不壮硕，但通过坚持不懈的努力，同样可以改变自己的现状----这是缘起的作用，只要你勇于从当下开始奋斗就行。

上面这些都是佛教的思想，虽然我们无法抉择自己的的身世条件，但同样可以最大限度地改变我们的今生。

当播种树苗的时候，我们多半考虑的不是马上就可以享受她的庇护。我们今生的努力，就是造福后世子孙、或者说我们的未来----这没有什么不妥。

佛法是积极的、也是客观的、现实的。希望你好好想想这些道理。

南无阿弥陀佛！

明心合十！

追问

难道 这就是 为什么 每个人 的命运都不同，有些人生来就命好，有些人生来就命差？ 作为今世的我，显得多么的无辜！ 而那些命好的他们是多么的幸运！

追答

不用悲观，命运虽然有，但被命运所束缚却并不是佛教思想，而是消极的宿命论。

什么是命运？命运就是受到往昔沿袭下来的业力惯性所驱策而形成的轨迹。什么人会成为命运的俘虏？就是对其俯首帖耳，甘愿被自家习气所驱使而从不愿与之斗争的懦夫。

不明白？打个比方：对于一个一贯好吃懒做的人来说，他的命运将如何，结果昭然若揭，用不着大师来推测。但如果他能够即可反省自身的缺憾，从而改变人生的态度，努力奋斗的话，他的命运就产生了变数。。。。。。

这就是上面引用的缘起的作用，你的命运如何，不由天、不由地，完全在你当下的一念之间，这也是佛法上说的万法心生的道理。

历史上先天不足，却能够后天发奋而一跃成为伟人或名流的人比比皆是。俗话说，上帝在关上一扇门的时候，一定会打开另一扇窗。机会面前人人平等，天道无亲，何必自怨自艾呢？

Answer 4

人之所以有前世来生，皆因由我，若能证得无我，便能了脱生死！
你应该知道蝴蝶，蝴蝶先有卵，后有蛹，再有蝴蝶！能生下来就有蝴蝶吗？不能！蝴蝶由蛹变、蛹由卵变、卵由蝶生！人之前生后世也是一样，蛹不能说卵与我没有关系、蛹也不能说，蝶非我成！三世因果，以此类推！如果无卵、便无有蛹。若但无蛹、蝶也不生！蝶、蛹、卵皆是虚妄所生，即是虚妄，所以受其轮回！

Answer 5

任何佛经，都从未说过：“我今生所受之苦， 取决于， 与我毫无关系的 前世的我”。
这是你自己说的，根本不是佛经说的。

你把自己的说法，当作了佛经的说法。
这样的疑问，只有你自己，才能回答。

追问

那因果之说又怎么解释， 说前世所种因，今世所受果！

追答

因果之说，根本就不是：“我今生所受之苦， 取决于， 与我毫无关系的 前世的我”。

佛经的因果是：
以集为因，以苦为果。（这是世间的因果）。
以道为因，以灭为果。（这是出世间的因果）。

这叫做：四谛法。
这其中，完全是“无我”。

追问

我只是 不懂，并没有歧视佛法什么的。 佛教教人向善我懂，但是有些地方实在不懂， 希望你能答惑，而不是一味否定我的问题！

追答

好的。佛经的理论是：因果轮回。

其中“因果”，是通过“四谛法”来阐述的。
其中“轮回”，是通过“十二缘起”来阐述的。

这完完全全不是说：有个灵魂，在六道中不断的轮回。
也更不是说：有个前世与我毫无任何关系的我。

追问

我很想了解佛法，可否加你好友啊，我QQ 283079133

追答

哈，我还没有QQ呢，真的没有。不是不加。
绝大部分人，把佛经的因果轮回，理解错了。

往往错解为：
有个灵魂，在天堂地狱人间等各处，不断的轮回。
今生的我，承担了前世的我，所做的各种业。于是，导致了人生的苦乐年华。

佛法绝不是这个意思。
佛教的轮回，是因缘聚合的12个过程。这其中，根本就找不到“我”。
佛教的因果，是因缘聚合而导致的前因后果。这其中，没有造业和受报的主体。只有：因缘。

追问

在这聊天很贵的哦，呵呵！
那帮我介绍俩本佛法书吧，关于因果的，了凡四训我看了，有其他的吗？

追答

通常所流传的书籍，那叫做：善书。不叫做佛经。
上述的各种对佛法的误解，恰恰就是出自于：善书。

读过善书以后，再读佛经，往往出现了一个重大疑问：
既然无我，那么，又是谁在造业，谁在受报，谁在轮回呢？

人们受到善书思想的影响，再读佛经，往往无法读懂。
甚至错解佛经，
更有甚者，宁愿去相信善书，也不愿意相信佛经。

追问

那你觉得人人生而平等吗？ 如果不平等又是为什么呢？

追答

以前曾经有人说：植物不在轮回之中，植物不能成佛。
而我却说：
不仅植物，即使山河大地，日月星辰，无尽虚空，也都在轮回之中，也都可以成佛。

但别人却把我当作了外道。
究竟谁是外道呢？
外道信的是善书，而不是佛经。

他们是从“灵魂”的角度，去看待问题，当然会那样说。
我是从“缘起”的角度，去看待问题，当然会那样说。
植物矿物，山河大地，日月星辰，无尽虚空等，难道不是缘起吗？