Question

为学原文翻译

Answer 1

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 　　 为学图片
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不殆焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 　　蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰： “吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年欲买舟南下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 　　西蜀之去南海，不知几千里也，富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也；昏与庸，可限而不可限也，不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也
编辑本段译文
　　天下的事情有困难和容易的分别吗？只要肯做，难的也会变得容易了；不肯做，容易的也会变得困难了。人们学习有困难和容易的区别吗？学，难的也变得容易了；不学，容易的也变得困难了。 　　我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸,不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？ 　　蜀地边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，怎么样？”富和尚说：“你凭借着什么去呢？” 穷和尚说：“我只需要一个瓶一个饭碗就足够了。” 富和尚说：“我几年来想雇船顺着江水去南海，还没有成功。你凭借什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把去南海的事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神色。 　　西蜀距离南海，不知道有几千里远，富和尚不能到达而穷和尚却到达了。人立志，难道还不如蜀地边远地方的那个和尚吗？因此，天资聪明和敏捷，虽然可以限制却也是不可以限制的;自己仗恃着聪明与敏捷而不努力学习的人，那就是自毁前程的人。愚笨和平庸，好像会限制人，却也限不住人;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，那就是能成就自己的人了。
编辑本段字词解释：
　　为学：做学问。 　　乎：吗？ 　　之：代词，代指天下事。 　　之：无义，取消句子独立性。 　　之：代词，它，指知识。 　　亦：也。 　　则：那么。 　　者：…的事情。 　　蜀：四川。 　　之：助词，的。
鄙：读（bǐ）音，边远的地方。 　　语：读（yù）音，告诉，对…说。 　　于：对。 　　欲：想要，要。 　　之：到…去，往，到。 　　何如：如何，怎样，怎么样？ 　　子：你。 　　何：怎么样？这是商量语气。 　　恃：凭借，倚仗，依靠。 　　往：去。 　　钵：佛教徒盛饭的用具。 　　足：足够。. 　　数年：几年。 　　买舟：雇船。 　　下：顺流而下。 　　越明年：到了第二年。 　　自：从。 　　还：回来。 　　以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”。 　　惭色：惭愧的神色。色：神色，脸色。 　　去：距离。 　　南海：此指普陀山。 　　至：到达。 　　焉：加强语气的助词。 　　顾：难道。 　　哉：表示反问语气，相当于“吗”。

Answer 2

天底下的事有困难和容易的区别吗?只要去做，那么困难也变容易了;如果不去做，那么容易的也就变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗?去学的话，困难的也变容易了;不去学的话,容易的也会变困难了。　　我天生资质愚笨，赶不上别人;我天生材质平庸，赶不上别人。只要每天不停的学习，长久不懈怠，到了有成就的时候，也就不知道自己的愚笨平庸了。我天资聪明，比平常人高出一倍;我反应敏捷，比平常人高出一倍，舍弃而不用，那跟愚笨和平庸的人就没什么不同了。孔子的学问最终也传授给了不聪明的鲁。既然如此，愚笨平庸，聪明敏捷的作用，哪是固定不变的呢 !　　四川的边境有两个和尚，一个贫穷的，一个富有的。穷和尚告诉富和尚说:"我想要前往南海，你认为怎么样?"富和尚说:"你凭什么前往呢?"穷和尚说:"我只要一个瓶，一个钵就足够了。"富和尚说:"我几年来一直想雇船前去，还是不能。你凭什么前往呢?"到了第二年，穷和尚从南海回来，把到过南海的事情告诉富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。
　　位於西边的四川距离南海，不知道有几千里远，有钱的和尚不能前往，没有钱的和尚却可以到达。人们在立志上，反而比不上四川边境的和尚吗?因此，天资聪明和敏捷，虽然可靠却也是不可靠的;自己仗恃着聪明与敏捷而不努力学习的人，那就是自毁前程的人。愚笨和平庸，好像会限制人，却也限不住人;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，那就是能成就自己的人了。

Answer 3

天底下的事有困难和容易的区别吗?只要去做，那么困难也变容易了;如果不去做，那么容易的也就变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗?去学的话，困难的也变容易了;不去学的话,容易的也会变困难了。　　
我天生资质愚笨，赶不上别人;我天生材质平庸，赶不上别人。只要每天不停的学习，长久不懈怠，到了有成就的时候，也就不知道自己的愚笨平庸了。我天资聪明，比平常人高出一倍;我反应敏捷，比平常人高出一倍，舍弃而不用，那跟愚笨和平庸的人就没什么不同了。孔子的学问，最终是靠不聪明的鲁传下来的。既然如此，愚笨平庸，聪明敏捷的作用，哪是固定不变的呢 !　　
四川的边境有两个和尚，一个贫穷的，一个富有的。穷和尚告诉富和尚说:"我想要前往南海，你认为怎么样?"富和尚说:"你凭什么前往呢?"穷和尚说:"我只要一个瓶，一个钵就足够了。"富和尚说:"我几年来一直想雇船前去，还是不能。你凭什么前往呢?"到了第二年，穷和尚从南海回来，把到过南海的事情告诉富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。
　　位於西边的四川距离南海，不知道有几千里远，有钱的和尚不能前往，没有钱的和尚却可以到达。人们在立志上，反而比不上四川边境的和尚吗?因此，天资聪明和敏捷，虽然可靠却也是不可靠的;自己仗恃着聪明与敏捷而不努力学习的人，那就是自毁前程的人。愚笨和平庸，好像会限制人，却也限不住人;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，那就是能成就自己的人了。

Answer 4

原文
　　天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 　
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不殆焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 　　蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰： “吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年欲买舟南下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 　　
西蜀之去南海，不知几千里也，富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也；昏与庸，可限而不可限也，不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也
译文
　　天下的事情有困难和容易的分别吗？只要肯做，难的也变得容易了；不肯做，容易的也变得困难了。人们学习有困难和容易的区别吗？学，难的也变得容易了；不学，容易的也变得困难了。 　　我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸,不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？ 　　蜀地边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我想要到

Answer 5

天底下的事有困难和容易的区别吗?只要去做，那么困难也变容易了;如果不去做，那么容易的也就变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗?去学的话，困难的也变容易了;不去学的话,容易的也会变困难了。
我天生资质愚笨，赶不上别人;我天生材质平庸，赶不上别人。只要每天不停的学习，长久不懈怠，到了有成就的时候，也就不知道自己的愚笨平庸了。我天资聪明，比平常人高出一倍;我反应敏捷，比平常人高出一倍，摒弃而不用，那跟愚笨和平庸的人就没什么不同了。孔子的学问，最终是靠不聪明的曾参传下来的。既然如此，愚笨平庸，聪明敏捷的作用，哪是固定不变的道理呢 !
四川的边境有两个和尚，一个贫穷的，一个富有的。穷和尚告诉富和尚说:"我想要去普陀山，你认为怎么样?"富和尚说:"你凭什么前往呢?"穷和尚说:"我只要一个水瓶，一个饭钵就足够了。"富和尚说:"我几年来一直想雇船前去，还是不能。你凭什么前往呢?"到了第二年，穷和尚从南海回来，把到过南海的事情告诉富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。
四川的边界距离南海，不知道有几千里远，有钱的和尚不能前往，没有钱的和尚却可以到达。人们在立志上，反而比不上四川边境的和尚吗?因此，天资聪明和敏捷，虽然可靠却也是不可靠的;自己仗恃着聪明与敏捷而不努力学习的人，那就是自毁前程的人。愚笨和平庸，好像会限制人，却也限不住人;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，那就是能成就自己的人了 。