Question

墨子怒耕柱子翻译

Answer 1

墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“难道我就没有胜过旁人的地方吗？”墨子问：“假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你预备驱策那一乘呢？”耕柱子答道：“那我当然用良马了。”墨子问：“为什么要良马呢？”耕柱子说：“因为良马可以负得起责任。”墨子说：“我也以为你是负得起责任的”。 巫马子问墨子道：“鬼神和圣人相比，谁更明智？”墨子答道：“以鬼神的明智和圣人相比，就好比一个耳目聪明的人与聋瞎人相比一样。从前夏帝启命蜚廉去山上采金，在昆吾地方铸了鼎，于是叫他的臣引白蕴杀了一只鸡，把血涂在那‘白若’的龟上，那L辞写道：‘鼎的形状四足而方。不用生火它自己会烹，不用移动它自己会藏，不用迁徒它自己会行，用它祭神在昆吾之乡。尚缩飨。’跟着又念那封上的占辞道：‘神灵已经享用了。你看那莲蓬的白云，一会儿西东，一会儿南北。九只鼎铸成功了，将来还要迁于三国。’后来夏后氏失掉了，殷人接受了它，殷人失掉了，周人又接受了它。夏后殷周互相接受这鼎，已经有几百年了。假定有一位圣君召集他的良臣和杰出的宰相共同策划，又哪能知道数百年以后的事呢？然而鬼神却能知道，因此我说：如果将鬼神的明智与圣人相比，就好象一个耳目聪明的人和聋瞎的人相比一样。” 治徒娱和县子硕二人问墨子道：“如果我们要行‘义’，什么是最重要的部分？”墨子说：“譬如筑墙一样，能够建筑的建筑，能够运土的运土，能够测量的测量，这样墙才可以筑成。我们要行‘义’，也是如此，能够谈辩的谈辩，能够说书的说书，能工作的工作，这样行‘义’就成了。”巫马子问墨子道：“你兼爱天下，没有什么利，我不爱天下，也没有什么害。功效都没有得到，你为何自以为是而说我不对呢？”墨子道：“现在假使有人在此地放火。有一个人奉着水将要去浇灭它，另一个人拿着火将要去助燃，而都还未曾去实际做，你觉得这两人谁对呢？”巫马子说：“我觉得那奉水的人的用意是对的。那个加火的用意是不对的。”墨子说：“因此，我觉得我的用意是对的，而以为你的用意是错的。” 墨子推荐门弟耕柱子出任楚国、有几位同门弟子经过那儿，耕柱子只给三升米作饭，款待不厚。门弟子回来说：“耕柱子在楚国没有益处，弟子们去到那儿，也只给三升米作饭，款待不厚。”墨子说：“这不能预料哩！”没有多久，耕柱子赠送黄金十锐给墨子，说：“弟子死罪，这里有黄金十镒，请夫子留着用。”墨子说：“果然不能预料。” 巫马子对墨子说：“你行义，别人不见得会佩服你，鬼神不见得会降福于你，你大概是犯了一种狂妄病!”墨子说：“现在假定你有两个家臣，一个见你的时候就做事，不见你的时候不做事，另一个见你的时候做事，不见你的时候也做事，你看中哪一个？”巫马子说：“我看中见我做事，不见我也做事的人。”墨子问：“那么你也看得起有狂妄病的了？” 子夏的弟子们问墨子道：“君子有打斗吗？”墨子答道：“君子没有打斗”子夏之徒说：“猪狗尚且还要打斗，哪有士人没有打斗呢？”墨子说：“伤心啊！讲话动辄提到汤和文王，而行为就将猪狗来作比喻，伤心啊！” 巫马子对墨子说：“丢掉现实的人，而去赞美先王，那就是赞美枯骨了。好象木匠一样，只知道枯木，而不知道活生生的树木。”墨子说：“天下之所以能够生存。就是因为先王的道德教训。现在赞美先王，就是赞美能够生存的原因哪！可以赞美而不去赞美，那就不仁了。” 墨子说：“和氏的壁，隋侯的珠，和三棘六翼的鼎，这就是诸侯所说的宝物了。而这些东西可以富国家，众人民，治刑政，安社稷吗？”答道：“不可以的。我们想到那些被贵为宝物的，是因为它有利呀！而和氏的壁，隋侯的珠，和三棘六翼的鼎，并不可以利人，所以就不是天下的宝物了。如今倘若用‘义’去治理国家，人民必众，刑政必治，我们所以看中那所谓宝物的，是因为有利于民，而‘义’却宝在有利于民，所以说：‘义’就是天下的宝物啊！” 叶公子高问为政之道于仲尼，说；“善于为政的，应该怎么样？”仲尼答道：“善于为政的，远者使他亲近，旧者待他如新。”墨子听了后说：“叶公子高没有得到他的所问，仲尼也没有答出个所以然来。叶公子高怎么会不知道善于为政的，要使远者近而旧者亲呢？他是要问所以为政之道如何而已。不将他人所不知道的去告诉他，而将他人已知道的告诉他，所以说叶公子高没有得到他所要问的，而仲尼也没有把所以然的道理告诉他。” 墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，就象将童子作为马一样。童子作为马使，用足则劳累；召集大围攻打小国，被攻汀的一方，农夫不得耕，妇人不得织，都以防守为事。攻打的这一方，农夫也不得耕，；妇人不得织，都以攻汀为事。因此，大国攻打小国，就好比将童子作为马一样使用。” 墨子说：“言足以做到的，就不妨常说；做不到的，就不必多说。要是做不到的，而要常常去说，那就徒费口舌了。” 墨子让管黔敖推荐高石子到卫国去，卫国君主给他的俸禄很厚，列他为卿。高石子三次朝见必尽量进言，但是所说的话都不被采用，于是离卫去齐国，见墨子说：“卫君因为先生的缘故，给我的俸禄很厚，位至卿位，石三次朝见都尽量进言而言不见行，所以我就离开了。卫君子将会以为石狂妄吧？”墨子说；“只要走得合理，即使受狂妄之名而又何害呢？古时候，周公旦觉得管叔的行为不对，辞掉王公之职东行居住商奄之地，当时人都说他狂，但是后世都称其德，扬其名至今不衰。而且翟曾听说过：为‘义’并不是避免毁谤而要求他人赞美的。走得如果合理，虽受狂名何伤害？”高石子说：“石的离去岂敢不依正道呢？从前先生曾经说过： ‘天下无道之时，仁人不应该处在优厚的地位。’今卫君无道，而贪图他的爵禄，那我不是白食他人的粮食了吗？”墨子很高兴，就把禽滑厘召来，说道：“姑且听这些话吧：背义而求禄的，我是曾经听到；但是背禄而求义的，却见到高石子了。” 墨子说：“世俗的君子，他们本来穷，而你却说他们富，他们就要发怒，他们若无义，而你却说他们有义，他们就喜欢了。这不是很违反常理吗？” 公孟子说：“先人有个原则，事不过三。”墨子说：“是哪位先人的原则；事不过三呢？我不知先人有过这原则。” 弟子中有背弃墨子而又回头的，他说：“我有什么罪呢？不过回得晚一点罢了。”墨子说：“这和军队打了败仗，落伍的人还要求给赏的一样。” 公孟子说：“君子自己不做，不过述说而已。”墨子说：“不对，凡是甚不君子的，对古代所谓善不述，对现在所谓善也不做；凡是次不君子的，对前代的善不述，而自己有善却还是照作，他的意思是善从自己出。如今单述而不做，就和那不述而做的没有什么区别了。我以为对从前所谓善就应该述说他，对现在所谓善就应该自己去做，这样就可以使善更加增多了。 巫马子对墨子说道：“我和你不同，我不能兼爱。我爱邹人胜过越人，爱鲁人胜过邹人，爱我同乡人又胜过鲁人，爱我家人又胜过同乡人，爱我双亲又胜过家人，爱我自己身体又胜过双亲。因为到了我身上的，若打击我，就会疼痛，打击别人，那就痛不到我身上。为什么疼痛的我不去防卫，而不会疼痛的却去防卫呢？所以我只有杀彼以利己，没有杀己以利彼的。”墨子说：“你这种想法，是准备私自藏下来呢？还是要告诉他人呢？”巫马子说：“我为什么要隐藏自己这种想法呢？我将准备告诉他人。”墨子说：“那么若是有一个人听信你，这个人就要杀死你以利己；十个人听信你，就有十个人要杀你以利己；天下的人听信你，天下的人都要杀你以利己。反之，一个人不听信你，这个人也要杀你，因为你是散布恶言的人；十个人不听信你，这十个人也要杀你，因为你是散布恶言的人；天下的人不听信你，天下的人也要杀死你，因为你是散布恶言的人。倘若如此，听信你的人，要杀掉你，不听信你的人，也要杀掉你，这叫做言出你口，祸杀你身啊!” 墨子说；“你说的话究竟有无利益呢？倘若无利益还要喋喋不休的话，那就是白费口舌了。” 墨子对鲁文阳说：“如今此地有一个人，有牛羊牺牲，厨人袒露手膀为他宰割整理，吃也吃不完。但他看见他人作饼，居然去偷吃，还说道：‘这个给我吧！’不知道是好的东西不够吃呢？还是有一种偷窃的毛病呢？”鲁阳文君说：“这是有偷窃的毛病了。”墨子说：“楚国四境的田地，荒芜到不可胜辟，空旷的田地数千，不可胜用。而见到宋郑两国的空邑，也就居然去偷窃它，这和上述的那人有分别吗？”鲁阳文君道：“这和上述的那个人一样，实在是有偷窃的毛病。” 墨子说：“季孙绍和孟伯常共理鲁国的政，彼此不能相信，于是跑到神词里去祝告说：‘使我们和好吧！’这无异把眼睛蒙住，往神祠里祷告说：‘使我们都能看见吧！岂不是十分荒唐吗？” 墨子对骆滑厘说：“我听说你好勇。”骆滑厘说：“是的，我只要听说某个乡有勇士，我必定去把他杀了。”墨子说：“天下的人都是要帮助他所爱的，除掉他所恶的。现在你听到某乡有勇士，就要去杀掉他，这不是好勇，而是恶勇。”

Answer 2

这篇古文写了墨子对他的门生耕柱子的批评。耕柱子骄傲自满，自以为还有胜过他人的地方，墨子用马和牛作比的方式，告诫耕柱子，正因为马有能力上太行山，所以要策马。以此勉励学生不断进步，能够真正承担得起责任。

原文
《耕柱第四十六 》 　　子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我无愈于人乎？“墨子曰：“我将上太行，以骥与牛驾，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。” 墨子曰：“何故驱骥而非策牛也？”耕柱子曰：“骥足以责。” 墨子曰：“我亦以子为足以责，故怒之。” 耕柱子悟。

译文　　墨子对他的门生耕柱子感到生气，耕柱子说：“我没有比别人好的地方吗？”墨子问：“假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你将鞭策哪一匹？”耕柱子答道：“那我当然用良马了。”墨子问：“为什么要驱策良马，而不驱策牛呢？”耕柱子说：“因为良马值得鞭策。”墨子说：“我也认为你值得鞭策，所以批评你。”耕柱子恍然大悟。
注释
　　1子墨子：即墨翟，前一个“子”表敬称，后一个“子”是“先生”的意思 　　2.耕柱子：墨子的门生。 　　3.愈于人：比别人好。愈：超过，胜过。 　　4.太行：山名，绵延陕西、河北、河南三省的大山脉。 　　5.怒：对......发怒。 　　6.策：鞭策。 　　7.足：值得。 　　8悟：明白。 　　9将：准备。 　　10.骥:好马。 　　11.谁驱：即“驱谁”，赶哪一种（指骥或牛)。 　　12.责：鞭责,鞭策。
要点导引
　　这篇古文写了墨子对他的门生耕柱子的批评。耕柱子骄傲自满，自以为还有胜过他人的地方，墨子用马和牛作比的方式，告诫耕柱子，正因为马有能力上太行山，所以要策马。以此勉励学生不断进步，能够真正承担得起责任。 　　墨子的语言，朴实无华，有时甚至是平铺直叙，没什么文采，也不像庄子那样爱讲寓言故事，但他的话语逻辑性很强。他认为“文采饰太胜”，反而会使听者“迷于其辞，失之其理”，这样不利于自己的表达、传播！本文体现了墨子直截了当的说话方式，这也反映了墨子是一个光明磊落、坦诚直率的人。
作者-墨子简介
　　 墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。 　　墨子是历史上唯一一个农民出生的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一 　　整套科学理论。墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。　墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称 鲁班）相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。　 　　墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。　墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。　 　　为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。

Answer 3

墨子对他的门生耕柱子感到生气