Question

因、缘、和合、空各是什么意思？因缘和合与缘起性空有什么关系？

任何一物，说它是由因缘和合而成的，这个和合是什么意思？任何一物，说它真空妙有，是在说什么？因缘和合、真空妙有，什么关系？和尚一定要实实在在的回答我。

Answer 1

比如一棵树。种子是因，泥土阳光空气养分等等是缘，种子+泥土+阳光+养分+时间等等才能成为一棵树。这些条件组合的过程就叫和合。空指的是本性，用一个不太确切的比喻就是它的本质，比如房子，房子是一个表相（它的样子），可以做住人储物的作用，但是它的本质是什么呢？是由钢筋水泥水土木材等等组成的，钢筋哪里来的呢？矿石+火+高温等等等等，木材呢？上面已经回答了，呵呵，如此类推，可以一直无限的分下去......，所以房子也好，钢筋也罢都是没有本来性质的，只是由许多的各种因素（因）在适当的条件（缘）下才能产生的。没有本质就说他们是假的，说假只是说他的本来性质，可是他的表相和作用是事实存在的，这个叫有。所以说真空（本性）妙有（相用）。
表述还有许多欠缺，希望能给楼主大概一个方向。

Answer 2

楼主善问！
这个问题很重要，因为他涉及到法界实相。末学浅见如下供参考：
首先我们来看楼主所说的“任何一物”是什么？
其一，是指色法：我们的眼耳鼻舌身五色根，相对应的色身香味触五尘，再加上“法处所摄色”。一共11种。这就是五蕴之一的“色蕴”。眼，及眼能见者；耳，及耳能闻者；........直到：身，及身能触者。可以说，几乎包含了我们见闻觉知的一切。还有吗？有！
其二，除上述外，还有第六根：意根，以及法尘，意根是心法，所以不像五色根那样可以看得见。叫做“无色根”，法尘则是眼等五色根触及色等五尘之后的一种感知：比如，眼根触及泰山，产生出：高大、雄伟等等感知，这就是属于法尘（禅定中的“定境法尘”则无需五色根触五尘）。
其三，上述六根、六尘之外，还有什么？有！六根与六尘相触之后，就会出生六识心：眼根、色尘这一对色法相触，出生“眼识心”这个心法。眼识、耳识......直到意识。这六识心就是五蕴之一的“识蕴”。
其三，上述六根、六尘、六识，合起来叫做“十八界”，但是，还没有涵盖一切法。还有“受蕴”、“想蕴”、“行蕴”。受蕴，是六识心（识蕴）生起之后，了别六尘的过程中生起的感受：苦受、乐受、不苦不乐受；想蕴是六识心功能：了知六尘；行蕴是色身的运作，及六识心的心行：比如意识心的起心动念。

这样，上述三方面，合起来就是“五蕴”、“十八界”一切法。如果继续探究，还有六入处：六尘入六根的过程及位置。这些法，涵盖一切法。不可能再找出任何一法不在其中。这就是楼主谈到的“任何一物”。可是，还有一个不属于“蕴、处、界”的“不是法的法”（《金刚经》云：“非法非非法”）不是一切凡夫及二乘人所能了知。

接下来讲“因缘和合”：上述蕴、处、界一切法。每一样都是缘起法：一定有别的法是他的因缘，才能导致他的出生。同时，他又是其他即将出生的法的因缘（这就是“互为因果”）。因此，任何一法，既是前一法的“果”，又是后一法的“因”。所以，任何一法都是缘起法，都是因缘和合才能出生，并成为另一法的缘起。比如眼根，他是以父母因缘，在母胎中摄取四大而形成。父母的色身就是他的一部分因缘，当然，还有母亲身体健康等外缘。因此，任何一法，都是“众缘和合”而出生。同时，眼根又是眼识心出生因缘：眼根、色尘相触，出生眼识心：了别色尘：明暗、色彩、方圆（大小、细腻等等已经属于法尘，眼识能见，但是不知道所见是什么，了别是什么，两物对比大小，已经是法尘所摄）
这样，我们不可能列举出任何一法无需因缘和合就能“无中生有”。

下面说“真空妙有”：
有一个不是任何一法的“法”，不是任何一物的“物”。是唯一具有“真空妙有”体性的“法”。他不是法，是因为他从来没有出生过。他又是法，是因为一切万法都由他出生：他是一切法的根本因。他不是法，是因为没有任何一法能成为他的缘起，他根本就不是缘起法。他又是法，是因为他一直在运作不断，一切法都摄归于他。他既不是因，也不是果。因为凡是“因果”都是已经显现、已经出生了的。而他永远也不会出生，也不会显现。上述“一切万法”，一定在三界中，他却不在三界中，说他不在三界中，他又遍于三界一切处：每一个众生都有一个“真心”，无论这个众生是在无色界天还是在地狱。

任何一法，如果仅仅是“缘起法”，那就都没有意义：必定无常坏灭。可是，任何一法的背后，都是因为这个不是法的法在运作，所以才能出生。比如上述“眼根的出生”：除了父母因缘摄取四大，为什么会由一个细胞发展成为各种器官？是谁在起作用？（入胎识是这个法的一种名称）为什么会入人类的母胎而不是畜生的母胎？是业力，可是，这个业却是含藏在这个“不是法的法”之中。

这个不是法的法，是犹如虚空一样没有色相可言的，在法相上他是“空”，是“无相无为无作”。可是，他本自具足的无量功德显现出他“胜义实有”的体性：缘起法的“有”其实都是“假有”：因为无常坏灭的缘故。唯有这个真实法的“有”，才是“真有”：永远不会坏灭，没有一刹那间断。缘起法的“空”，没有意义：因为归于断灭与空无。这个真实法的“空”，却有意义：因为他的空，所以才是永不出生：以永不出生之故，才能永不坏灭。

如上可知，这个法远离见闻觉知，因为凡是能够见闻觉知的法，一定属于“蕴、处、界”，一定是缘起法，也一定不离成住坏空。这个法不在三界中，因为三界中的法，一定可以见闻觉知。可是，这个法又不离见闻觉知：因为能见与所见，都是由他出生；不在三界中却又不离三界世间，因为三界之外再无”第四界”可言，因为三界世间都是由他出生，而且，他只有通过世间一切万法才能显现。
他含藏一切万法的种子，当外缘具足之时，种子流注，由此出生万法。这就是他“妙有”的体性。
《六祖坛经》讲得很贴切：
何期自性，本自清净（心体无染）；
何期自性，本不生灭（常住不坏）；
何期自性，本无动摇（无作无为的寂灭相，不取舍，不分别，不做主）；
何期自性，本自具足（本来而有，非缘起法）；
何期自性，能生万法（无量功德）”。

这个不是法的法，就是“如来”“真如”“真空”“真心”“空性”“涅槃”“法身”.“第一义谛”“诸法实相”.........。大乘开悟明心，就是以意识心触证此心。

南无十方一切佛
南无甚深微妙法
南无大乘胜义僧

追问

请和尚再说一下“法”与对立分别的关系。
另外，弟子有疑：真的有六根、六尘吗？六根接触六尘产生六识是否只是解释眼前万法产生的一种理论，他们本身并不存在？

Answer 3

任何一物，就是说所有的事和所有的物。
因：因为你有这个提问
缘：网络，计算机，键盘等等。。。。
果：网友的回答
上面的“因”加“缘”就是合和成上面的“果”

你上面看到的“文字”就是佛家说的“色”。
这些“色”都是通过我的思想而写出来的，我的思想是什么？“空”呀
所以说：色即是空,空即是色。你说妙不妙？

Answer 4

和合=因+缘=果。

因缘和合=假合=缘起=性空。

比如人身必须由种种条件构成才能活，这就是和合，也就是【组成】的意思。