女命八字年癸卯月庚申曰辛卯时戊子是贵格还是贱格
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徐大升著作,除上面《濯缨笔记》所云的《三命渊源》、《定真论》外,其主要贡献,就是编著了《渊海子平》一书。
《渊海子平》一书,在中国八字命理学上,是一部经典典籍,也是现在留下的早期全面的一部命理书籍。
之前虽然尚有唐朝的《李虚中命书》,但参差不全,且很多为后世补充。
《渊海子平》考
据炎黄考,《渊海子平》并非有全部由徐大升所著,其主要贡献在编,即徐大升把当时朝代的许多命理研究名儒的文集都集合起来,而成此书。故名《渊海子平》,渊海,本身有汇聚汇集之意。
《渊海子平》之“引”如是说:“至于有宋徐公升复以人生日主分作六事,议论精微,作渊海之书,集诸儒之义传布,至今悉皆宗之。”
文中有“集诸儒之义传布”一句,明示此事。
故《渊海子平》一书,可以称之为子平命理的综合杂集,里面的文章书写风格各不相同,水平高低也是有所参差,良莠不齐。
故炎黄曰:现在存世的《渊海子平》,也是经历很多年代之后,不断增补、加注,和徐大升所编著的《渊海子平》已经不同。
现在存世的《渊海子平》,由原明朝杨淙与嘉庆二十七年(公元1548年)编,由钦天监李钦增补。
注意:即《渊海子平》,在明朝再版时已经增补很多内容,已经和原书内容不同了。
当时未注明原著作,即未署名此书为徐大升所编著。
到明朝万历二十八年(公元1600),唐锦池增补署宋东斋徐大升编。
《渊海子平》题记云:“子平书,宋徐公东斋已详明矣。传有渊海、渊源之集,其理则一,篇句俱同。今之用者,惟宗渊海。而渊源亦有妙用,或未之集。今将二书合并参考,遗失总归一轶。加之诗诀、起例,增解字义。后学识之,则二书了然在目,无遗矣,谨白。”
此题记注徐大升名,为明朝万历二十八年(公元1600年)时增补,而不是之前杨淙与嘉庆二十七年(公元1548年)编,由钦天监李钦增补时的版本。
由此题记可以发现,徐大升当时传有《渊海》、《渊源》两个集子,注意,是“集”,就是子平术文章的集合书,不是徐大升自己写的书。此其一。
而后,明朝编此书时,把《渊海》、《渊源》两个集子合并在一起了,此为变动之一;
又“加之诗诀、起例,增解字义”,此为变动之二。
所以现在存世的《渊海子平》,有些内容是明朝编时加上去的,比如“诗诀”。
而《渊海子平》在明朝崇祯七年(1634年)的重版,又加上了“引”,其中又如下所述:
“至于有宋徐公升复以人生日主分作六事,议论精微,作渊海之书,集诸儒之义传布,至今悉皆宗之。后之诸君,文集渊源理义,篇章雷同,迄今数百年矣。板籍有亥豕鲁鱼之谬,学者少知其义。今唐君锦池,礼请精通此理者,以二书并之,增之口诀,正其讹伪矣。非悬壶化杖者,孰能更易。梓行于世,俾后学习之,不失古人之遗范矣。书成,唐子示余书,以此为引。”
也就是说,在1634年再版时,当时考证《渊海》是徐大升“集诸儒之义传布”,而《渊源》是后面的其他人所集的,而有当时的唐锦池把这两书集合在一起了,同时增加了口诀。
其中【卷五】的诗诀部分,很可能就是明朝时增补所入。
而前面卷中,亦有部分内容为明朝时增补。
所以,《渊海子平》经历很多年代,其中明清均是子平术发展繁荣的年代,传世至今,当有很多文集增补加注其中,这点我们当代的研究子平命理术的研究人员不得不考。
徐大升作为《渊海子平》的编者,当然,其中部分篇章,应该还是他本人的著作,亦或得师传而其补充说明的,比如卷一的“详解定真论”,其中《定真论》,据《濯缨亭笔记》所记为其所著。
“详解定真论”,可以发现,《定真论》和“详解”两个部分,非出自一人之手,故如果《定真论》确如《濯缨亭笔记》所记为徐大升所著,则后面的详解部分为后人所著。而出现在《渊海子平》的篇章名为《详解定真论》,而非《定真论》,则亦不排除《渊海子平》为徐大升之后人所编集的可能;还有一个可能就是:《定真论》为徐大升所得师传,或为徐子平所著的可能,而徐大升本人在来详解此《定真论》。
故《渊海子平》,还有很多值得考究之处。
《渊海子平》目录
题记
《渊海子平》一书,在中国八字命理学上,是一部经典典籍,也是现在留下的早期全面的一部命理书籍。
之前虽然尚有唐朝的《李虚中命书》,但参差不全,且很多为后世补充。
《渊海子平》考
据炎黄考,《渊海子平》并非有全部由徐大升所著,其主要贡献在编,即徐大升把当时朝代的许多命理研究名儒的文集都集合起来,而成此书。故名《渊海子平》,渊海,本身有汇聚汇集之意。
《渊海子平》之“引”如是说:“至于有宋徐公升复以人生日主分作六事,议论精微,作渊海之书,集诸儒之义传布,至今悉皆宗之。”
文中有“集诸儒之义传布”一句,明示此事。
故《渊海子平》一书,可以称之为子平命理的综合杂集,里面的文章书写风格各不相同,水平高低也是有所参差,良莠不齐。
故炎黄曰:现在存世的《渊海子平》,也是经历很多年代之后,不断增补、加注,和徐大升所编著的《渊海子平》已经不同。
现在存世的《渊海子平》,由原明朝杨淙与嘉庆二十七年(公元1548年)编,由钦天监李钦增补。
注意:即《渊海子平》,在明朝再版时已经增补很多内容,已经和原书内容不同了。
当时未注明原著作,即未署名此书为徐大升所编著。
到明朝万历二十八年(公元1600),唐锦池增补署宋东斋徐大升编。
《渊海子平》题记云:“子平书,宋徐公东斋已详明矣。传有渊海、渊源之集,其理则一,篇句俱同。今之用者,惟宗渊海。而渊源亦有妙用,或未之集。今将二书合并参考,遗失总归一轶。加之诗诀、起例,增解字义。后学识之,则二书了然在目,无遗矣,谨白。”
此题记注徐大升名,为明朝万历二十八年(公元1600年)时增补,而不是之前杨淙与嘉庆二十七年(公元1548年)编,由钦天监李钦增补时的版本。
由此题记可以发现,徐大升当时传有《渊海》、《渊源》两个集子,注意,是“集”,就是子平术文章的集合书,不是徐大升自己写的书。此其一。
而后,明朝编此书时,把《渊海》、《渊源》两个集子合并在一起了,此为变动之一;
又“加之诗诀、起例,增解字义”,此为变动之二。
所以现在存世的《渊海子平》,有些内容是明朝编时加上去的,比如“诗诀”。
而《渊海子平》在明朝崇祯七年(1634年)的重版,又加上了“引”,其中又如下所述:
“至于有宋徐公升复以人生日主分作六事,议论精微,作渊海之书,集诸儒之义传布,至今悉皆宗之。后之诸君,文集渊源理义,篇章雷同,迄今数百年矣。板籍有亥豕鲁鱼之谬,学者少知其义。今唐君锦池,礼请精通此理者,以二书并之,增之口诀,正其讹伪矣。非悬壶化杖者,孰能更易。梓行于世,俾后学习之,不失古人之遗范矣。书成,唐子示余书,以此为引。”
也就是说,在1634年再版时,当时考证《渊海》是徐大升“集诸儒之义传布”,而《渊源》是后面的其他人所集的,而有当时的唐锦池把这两书集合在一起了,同时增加了口诀。
其中【卷五】的诗诀部分,很可能就是明朝时增补所入。
而前面卷中,亦有部分内容为明朝时增补。
所以,《渊海子平》经历很多年代,其中明清均是子平术发展繁荣的年代,传世至今,当有很多文集增补加注其中,这点我们当代的研究子平命理术的研究人员不得不考。
徐大升作为《渊海子平》的编者,当然,其中部分篇章,应该还是他本人的著作,亦或得师传而其补充说明的,比如卷一的“详解定真论”,其中《定真论》,据《濯缨亭笔记》所记为其所著。
“详解定真论”,可以发现,《定真论》和“详解”两个部分,非出自一人之手,故如果《定真论》确如《濯缨亭笔记》所记为徐大升所著,则后面的详解部分为后人所著。而出现在《渊海子平》的篇章名为《详解定真论》,而非《定真论》,则亦不排除《渊海子平》为徐大升之后人所编集的可能;还有一个可能就是:《定真论》为徐大升所得师传,或为徐子平所著的可能,而徐大升本人在来详解此《定真论》。
故《渊海子平》,还有很多值得考究之处。
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题记
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徐大升著作,除上面《濯缨笔记》所云的《三命渊源》、《定真论》外,其主要贡献,就是编著了《渊海子平》一书。
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之前虽然尚有唐朝的《李虚中命书》,但参差不全,且很多为后世补充。
《渊海子平》考
据炎黄考,《渊海子平》并非有全部由徐大升所著,其主要贡献在编,即徐大升把当时朝代的许多命理研究名儒的文集都集合起来,而成此书。故名《渊海子平》,渊海,本身有汇聚汇集之意。
《渊海子平》之“引”如是说:“至于有宋徐公升复以人生日主分作六事,议论精微,作渊海之书,集诸儒之义传布,至今悉皆宗之。”
文中有“集诸儒之义传布”一句,明示此事。
故《渊海子平》一书,可以称之为子平命理的综合杂集,里面的文章书写风格各不相同,水平高低也是有所参差,良莠不齐。
故炎黄曰:现在存世的《渊海子平》,也是经历很多年代之后,不断增补、加注,和徐大升所编著的《渊海子平》已经不同。
现在存世的《渊海子平》,由原明朝杨淙与嘉庆二十七年(公元1548年)编,由钦天监李钦增补。
注意:即《渊海子平》,在明朝再版时已经增补很多内容,已经和原书内容不同了。
当时未注明原著作,即未署名此书为徐大升所编著。
到明朝万历二十八年(公元1600),唐锦池增补署宋东斋徐大升编。
《渊海子平》题记云:“子平书,宋徐公东斋已详明矣。传有渊海、渊源之集,其理则一,篇句俱同。今之用者,惟宗渊海。而渊源亦有妙用,或未之集。今将二书合并参考,遗失总归一轶。加之诗诀、起例,增解字义。后学识之,则二书了然在目,无遗矣,谨白。”
此题记注徐大升名,为明朝万历二十八年(公元1600年)时增补,而不是之前杨淙与嘉庆二十七年(公元1548年)编,由钦天监李钦增补时的版本。
由此题记可以发现,徐大升当时传有《渊海》、《渊源》两个集子,注意,是“集”,就是子平术文章的集合书,不是徐大升自己写的书。此其一。
而后,明朝编此书时,把《渊海》、《渊源》两个集子合并在一起了,此为变动之一;
又“加之诗诀、起例,增解字义”,此为变动之二。
所以现在存世的《渊海子平》,有些内容是明朝编时加上去的,比如“诗诀”。
而《渊海子平》在明朝崇祯七年(1634年)的重版,又加上了“引”,其中又如下所述:
“至于有宋徐公升复以人生日主分作六事,议论精微,作渊海之书,集诸儒之义传布,至今悉皆宗之。后之诸君,文集渊源理义,篇章雷同,迄今数百年矣。板籍有亥豕鲁鱼之谬,学者少知其义。今唐君锦池,礼请精通此理者,以二书并之,增之口诀,正其讹伪矣。非悬壶化杖者,孰能更易。梓行于世,俾后学习之,不失古人之遗范矣。书成,唐子示余书,以此为引。”
《渊海子平》一书,在中国八字命理学上,是一部经典典籍,也是现在留下的早期全面的一部命理书籍。
之前虽然尚有唐朝的《李虚中命书》,但参差不全,且很多为后世补充。
《渊海子平》考
据炎黄考,《渊海子平》并非有全部由徐大升所著,其主要贡献在编,即徐大升把当时朝代的许多命理研究名儒的文集都集合起来,而成此书。故名《渊海子平》,渊海,本身有汇聚汇集之意。
《渊海子平》之“引”如是说:“至于有宋徐公升复以人生日主分作六事,议论精微,作渊海之书,集诸儒之义传布,至今悉皆宗之。”
文中有“集诸儒之义传布”一句,明示此事。
故《渊海子平》一书,可以称之为子平命理的综合杂集,里面的文章书写风格各不相同,水平高低也是有所参差,良莠不齐。
故炎黄曰:现在存世的《渊海子平》,也是经历很多年代之后,不断增补、加注,和徐大升所编著的《渊海子平》已经不同。
现在存世的《渊海子平》,由原明朝杨淙与嘉庆二十七年(公元1548年)编,由钦天监李钦增补。
注意:即《渊海子平》,在明朝再版时已经增补很多内容,已经和原书内容不同了。
当时未注明原著作,即未署名此书为徐大升所编著。
到明朝万历二十八年(公元1600),唐锦池增补署宋东斋徐大升编。
《渊海子平》题记云:“子平书,宋徐公东斋已详明矣。传有渊海、渊源之集,其理则一,篇句俱同。今之用者,惟宗渊海。而渊源亦有妙用,或未之集。今将二书合并参考,遗失总归一轶。加之诗诀、起例,增解字义。后学识之,则二书了然在目,无遗矣,谨白。”
此题记注徐大升名,为明朝万历二十八年(公元1600年)时增补,而不是之前杨淙与嘉庆二十七年(公元1548年)编,由钦天监李钦增补时的版本。
由此题记可以发现,徐大升当时传有《渊海》、《渊源》两个集子,注意,是“集”,就是子平术文章的集合书,不是徐大升自己写的书。此其一。
而后,明朝编此书时,把《渊海》、《渊源》两个集子合并在一起了,此为变动之一;
又“加之诗诀、起例,增解字义”,此为变动之二。
所以现在存世的《渊海子平》,有些内容是明朝编时加上去的,比如“诗诀”。
而《渊海子平》在明朝崇祯七年(1634年)的重版,又加上了“引”,其中又如下所述:
“至于有宋徐公升复以人生日主分作六事,议论精微,作渊海之书,集诸儒之义传布,至今悉皆宗之。后之诸君,文集渊源理义,篇章雷同,迄今数百年矣。板籍有亥豕鲁鱼之谬,学者少知其义。今唐君锦池,礼请精通此理者,以二书并之,增之口诀,正其讹伪矣。非悬壶化杖者,孰能更易。梓行于世,俾后学习之,不失古人之遗范矣。书成,唐子示余书,以此为引。”
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