为什么有的人聪明,有的人笨?有的人坏,有的人好?
是天注定的(生理原因--脑袋质量不好),还是跟人自己后天的努力有关的,不要误会我的意思,后天努力可以积累很多知识,但是这跟聪不聪明没有关系,我说的意思就是,为什么有的脑袋...
是天注定的(生理原因--脑袋质量不好),还是跟人自己后天的努力有关的,
不要误会我的意思,后天努力可以积累很多知识,但是这跟聪不聪明没有关系,我说的意思就是,为什么有的脑袋明明就是好用,有的就是不行.
还有一个问题,为什么有的天生人坏,有的天生人好,有的人天生全身是缺点,有的好象什么缺点都没有,都是优点.
这两个问题真是很奇怪的问题.悬赏最高分找答案,因为这问题狂难! 展开
不要误会我的意思,后天努力可以积累很多知识,但是这跟聪不聪明没有关系,我说的意思就是,为什么有的脑袋明明就是好用,有的就是不行.
还有一个问题,为什么有的天生人坏,有的天生人好,有的人天生全身是缺点,有的好象什么缺点都没有,都是优点.
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虽然很先天有点关系,但不是决定性的关系.
先从聪明和笨来说,我们先把先天智力不好的特殊人群不算在内,因为那属于病例.
爱迪生很聪明吧,发明了很多东西,但是他最后也说搞不懂数学,而爱因斯坦在念小学的时候被老师给退学了,因为老师觉得他很笨.一个人聪明与不聪明其实不在于他的知识,而是在于他应对事物处理事物的能力,那么影响这些的有几点.
首先是家庭,就是一个人从幼儿成长起来,养育他的人对他影响就很大,比方说接触的人是比较管制孩子的,就不利于小孩的智力发展,如果是很愿意启发小孩的人就不一样了.举一个具体的例子:严格的家长看见小孩对路上结的冰很好奇,就严格的不让孩子接近避免摔倒.而善于启发的家长,则乐于见到孩子好奇,首先会想一些有趣的冰上游戏,如果孩子甩倒就告诉他要努力自己站起来,又多少讲一讲水为什么变成了冰.
那么试想,在这样两中不同的成长环境里,小孩肯定思维不同了.前者多数会是保守的,而后者则会思维丰富.
而我举的只是一个非常小的例子.但是成长环境以及引导孩子的那个人绝对是一个关键,就好比"孟母三迁"这个典故.
而已经无法去改变以前的成长,而已经张大的孩子,很多要看他们自己,首先要对自己有信心,要知道,自己并不比那些聪明的孩子差,而且自己要多扩展自己的见识,多充实自己,这是开拓思维的一中方式. 这里也可以说一个事,就是曾经有个学校,校长给学生们都做了智商的测试,有个孩子被说是智商最低的.但是他们并没有直接告诉这个孩子.孩子的父母鼓励孩子多看多学多问,后来这个孩子参加小发明啊,数学竞赛啊都拿到了第一,要比那些智商高的更出色. 这就说明,后天都自己的能力不要怀疑,要学着善于思考善于观察,那么每个孩子都是聪明的.
有的孩子学校成绩好,而有的则不好但是很喜欢打游戏,但是经常是遇到一些什么事反而是爱打游戏的比较机灵.这就是思维方式的不同,因为游戏的确是锻炼了一些反应能力.那么最好的状态就是,努力的学习,尽量在课堂保持集中,在课堂上理解老师讲的,课下业余时间可以参加竞技运动锻炼小脑,也可适当玩一些游戏,看一些课外书.
关于人的优点和缺点,和以上聪明与笨有着相同点.那么就是家庭环境的影响,和后天自己的努力.但是最重要的就是相信自己.
因为一些乐观自信还有悲观和自卑都跟环境不可分.但是最重要的还是后天对自己要有个正确的认识,知道自己是盲目的乐观了还是盲目的悲观了,比方说知道自己是个爱自卑的人,那么就要学着相信自己.
聪明与笨,好与坏当然不是天生的.如果笨人认为,所有的聪明人都是天生的,自己的笨也是天生的,那岂不是要认命的笨下去? 如果优点少的人认为优点多是天生的,那自己岂不是认定自己要一直这样缺点多多?
而笨人如果知道自己其实并不笨,相信自己并且努力开拓自己的视野,积累常识知识,那么肯定他会变聪明.而缺点多的人,清楚自己的缺点的时候不要怕去改变这个缺点,那么肯定有一天他展示在众人面前是一个优点多多的人.
所以凡事,最怕"相信先天,不肯改变".所以,先天的影响有,但不是绝对.但是不要怕改变,不要对自己泄气,这个是关键.
先从聪明和笨来说,我们先把先天智力不好的特殊人群不算在内,因为那属于病例.
爱迪生很聪明吧,发明了很多东西,但是他最后也说搞不懂数学,而爱因斯坦在念小学的时候被老师给退学了,因为老师觉得他很笨.一个人聪明与不聪明其实不在于他的知识,而是在于他应对事物处理事物的能力,那么影响这些的有几点.
首先是家庭,就是一个人从幼儿成长起来,养育他的人对他影响就很大,比方说接触的人是比较管制孩子的,就不利于小孩的智力发展,如果是很愿意启发小孩的人就不一样了.举一个具体的例子:严格的家长看见小孩对路上结的冰很好奇,就严格的不让孩子接近避免摔倒.而善于启发的家长,则乐于见到孩子好奇,首先会想一些有趣的冰上游戏,如果孩子甩倒就告诉他要努力自己站起来,又多少讲一讲水为什么变成了冰.
那么试想,在这样两中不同的成长环境里,小孩肯定思维不同了.前者多数会是保守的,而后者则会思维丰富.
而我举的只是一个非常小的例子.但是成长环境以及引导孩子的那个人绝对是一个关键,就好比"孟母三迁"这个典故.
而已经无法去改变以前的成长,而已经张大的孩子,很多要看他们自己,首先要对自己有信心,要知道,自己并不比那些聪明的孩子差,而且自己要多扩展自己的见识,多充实自己,这是开拓思维的一中方式. 这里也可以说一个事,就是曾经有个学校,校长给学生们都做了智商的测试,有个孩子被说是智商最低的.但是他们并没有直接告诉这个孩子.孩子的父母鼓励孩子多看多学多问,后来这个孩子参加小发明啊,数学竞赛啊都拿到了第一,要比那些智商高的更出色. 这就说明,后天都自己的能力不要怀疑,要学着善于思考善于观察,那么每个孩子都是聪明的.
有的孩子学校成绩好,而有的则不好但是很喜欢打游戏,但是经常是遇到一些什么事反而是爱打游戏的比较机灵.这就是思维方式的不同,因为游戏的确是锻炼了一些反应能力.那么最好的状态就是,努力的学习,尽量在课堂保持集中,在课堂上理解老师讲的,课下业余时间可以参加竞技运动锻炼小脑,也可适当玩一些游戏,看一些课外书.
关于人的优点和缺点,和以上聪明与笨有着相同点.那么就是家庭环境的影响,和后天自己的努力.但是最重要的就是相信自己.
因为一些乐观自信还有悲观和自卑都跟环境不可分.但是最重要的还是后天对自己要有个正确的认识,知道自己是盲目的乐观了还是盲目的悲观了,比方说知道自己是个爱自卑的人,那么就要学着相信自己.
聪明与笨,好与坏当然不是天生的.如果笨人认为,所有的聪明人都是天生的,自己的笨也是天生的,那岂不是要认命的笨下去? 如果优点少的人认为优点多是天生的,那自己岂不是认定自己要一直这样缺点多多?
而笨人如果知道自己其实并不笨,相信自己并且努力开拓自己的视野,积累常识知识,那么肯定他会变聪明.而缺点多的人,清楚自己的缺点的时候不要怕去改变这个缺点,那么肯定有一天他展示在众人面前是一个优点多多的人.
所以凡事,最怕"相信先天,不肯改变".所以,先天的影响有,但不是绝对.但是不要怕改变,不要对自己泄气,这个是关键.
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聪明与笨是指脑子的灵活度?
先天因素决定的比例是大些,但我觉得人之间的差距并不大,都可以通过后天的学习来改变.如好多科学家小时侯都比较蠢. 不过你非要拿大脑发育障碍的来说事那就没办法.
一个人的好坏应该是他生活环境决定的.尤其是他童年的生活经历,对他的影响很大.没有天生的好人和坏人.
关于你说“有的人天生全身是缺点,有的好象什么缺点都没有,都是优点.”我想是你对他们的认识不够深刻吧，人是很复杂的生物，只有优点没有缺点或者只有缺点没有优点？你不觉得没缺点本身就是一种缺点，或者没优点本身就是一种优点吗？ 真的有这样简单的人吗？我到很想认识。哈哈
这种问题难? 是你想的复杂罢了。
先天因素决定的比例是大些,但我觉得人之间的差距并不大,都可以通过后天的学习来改变.如好多科学家小时侯都比较蠢. 不过你非要拿大脑发育障碍的来说事那就没办法.
一个人的好坏应该是他生活环境决定的.尤其是他童年的生活经历,对他的影响很大.没有天生的好人和坏人.
关于你说“有的人天生全身是缺点,有的好象什么缺点都没有,都是优点.”我想是你对他们的认识不够深刻吧，人是很复杂的生物，只有优点没有缺点或者只有缺点没有优点？你不觉得没缺点本身就是一种缺点，或者没优点本身就是一种优点吗？ 真的有这样简单的人吗？我到很想认识。哈哈
这种问题难? 是你想的复杂罢了。
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评价好坏要先建立标准
不然怎么凭空评价呢
如果真达庄子所说的"齐物'
乃至达到平等一如的佛地
就根本无有好坏之情识分别
那么现建立一个标准吧,如下:
==============
以下节选:
何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。
中峰和尚是元朝时候人，我们对他应该相当熟悉，因为常常拜的(三时系念)就是中峰和尚编集的，这是专修净土的一个方法。那时有一些念书人去拜访中峰禅师。
问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。
佛家常讲，道家也讲：[因果报应，丝毫不爽]。他们说：[今某人善，而子孙不兴]。这是讲现世、现前的善人子孙不好。[某人恶，而家门隆盛]。恶人反而[家门隆盛]。他们就说：[佛说无稽矣]，佛法说的果报与事实不符。拿这个问题来向中峰禅师请教。
中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。
一般人是肉眼凡夫，他的俗情，他的心地不干净，就是妄想执着还很多，没有慧眼，看不到事实真相。[认善为恶，指恶为善]，善恶颠倒了，这就叫迷惑颠倒。[往往有之]，不但这样的人在世间确实有，而且还很多。禅师客气，不说很多，说有这种人就是了。
不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。
他不晓得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人，说老天报应不公平。众曰：[善恶何致相反]？世间迷人，为什么把善看成恶，恶看成善？
中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。
中峰大师就叫他们自己说说。一个人就讲：[詈人殴人是恶]；打人骂人是恶；[敬人礼人是善]。这是那些学生自己说的，他们善恶标准在此地，骂人打人是恶，恭敬人对人有礼这是善。
中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰禅师说：你的标准不可靠。一个人又说，[贪财妄取是恶，廉洁有守是善]。贪赃枉法是恶，廉洁有守有为的是好官。中峰禅师又说，[未必然也]。[众人历言其状，中峰皆谓不然]，这些标准禅师皆不同意。[因请问]。于是大家就请问老和尚，我们的标准你不同意，你的标准讲给我们听听。
中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。
这是佛法讲的标准。[有益于人，则殴人詈人皆善也]，打他、骂他都是善。[有益于己，则敬人礼人皆恶也]。所谓有意讨好、巴结、谄媚之类是也。
是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。
这就找到一个真正的标准。这个标准就是│存心利益社会大众，为一切众生造福，这是善。为大家造福，自己还要得相当的报酬，这是善里夹杂着恶，善不纯。先讲真善、假善，后面还讲圆满的善、不圆满的善，掺杂在一起，有半满有圆满，有纯有杂，都要搞清楚。
所以诸佛、菩萨，世间圣、贤没有想到自己，完全是利益众人，那是真善，那是圆满的善。世间的人，不说别人，我们说范仲淹。范仲淹的行善积善就是真实，就是圆满，是我们的好榜样。他从来没有替自己着想，也没有替儿女打算一下，一心一意只知为国家、为社会造福，连自己的身家都忘掉了。我们读他的传记，他自己积善，一家积善，子孙皆知行善。自己做到宰相，五个儿子中，有两个做过宰相，一个作过御史大夫。自己死的时候买不起棺材。钱到那里去？全都拿来做社会福利事业去了。所以印光大师赞叹他，说他的德行仅次于孔夫子。他的家庭一直到民国初年，八百年不衰，子子孙孙都好，积德积得厚。
我们今天行善，拿出自己百分之一、二的力量来行善，已经觉得我是善人了。而且还要舍一得万报。大家到庙里来烧香布施。为什么？这个利润最大，一本万利。所以到佛门里来烧香拜佛，心想这是一本万利的生意。今天布施一块钱，明天得一个彩票中一万块。是这种心态到佛门里布施修善的，冤不冤枉？把佛菩萨看得真连小人都不如了。所以有很多人到佛门时，你看他很虔诚拜佛念佛，他自己不好，他的家庭后世都不好，真正的原因在此。好像不是有心把佛菩萨看成一个坏人，看成一个接受贿赂的人。可是有意无意他就是这种心态，虽然不明显，还是有这个心态。这是绝大的错误。
我们在公家办事，要去拜托人要送红包。所以跟佛菩萨打交道也送红包。接受拜托的都不是好人。那佛菩萨接受红包，也接受贿赂，也不是好人。这个罪就重了。
又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。
[根心]是从真诚里发心的，这是真善。我们跟人家去做，不是发自于真心，这是假善。[无为]，就是没有希求。没有希求的善是真善；行善而有所求就不是真善，就是[有为]了。[皆当自考]，自己要考量。
什么是真善，什么是假善？我们一定要从心地里面去区别，才知道自己是不是在行善。贪财、妄取是恶，而中峰禅师说：未必然也。[如果取得为了做好事，利益众生，也是善，不能算是恶]。
常常有一些经商的同修来找我，说五戒里的[不妄语]他们不能持。因为做生意天天打妄语，希望把别人荷包里的钱，骗到自己的荷包里来。不打妄语怎么做生意？我说，真正行菩萨道未尝不可以。现代的人，你劝他行善他不肯，骗他他肯。问题在那里？在我们自己是不是菩萨心。如果用这种手段，当然这是一种非常手段，把他的钱财骗来了，替他做好事，你是行菩萨道。如果把他的钱骗来自己贪图享受，就是恶了。凡夫不知道做好事，不知道行善，我们替他修善，替他修福，这是好事。所以单单看表面，确实善恶难分，善恶在心地。积大善、建大功都要从心地上去修。尤其是大菩萨外表上不露痕迹，不注重小节，纯粹是利人济世，所以他的观点确实跟普通人不一样。
何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。
[端]是端庄正直，[曲]是委曲婉转。[今人见谨愿之士，类称为善而取之]。见到唯命是从的，恭恭敬敬顺从的，这个人是好人。现在一般在位有权的人，想用人，都喜欢用这种人。为什么？他听话，叫他怎样，他就怎样。认为这是好人，喜欢用这种人。所谓愿意用奴才，奴才听话。一天到晚对你很恭敬，侍候你舒舒服服的。
圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。
大圣大贤他们用人，不用乡愿、谨愿。乡愿之士，是一般人讲的好人。圣贤用人才。人才倔强、傲慢，有时候无礼。为什么？他有一技之长，值得骄傲
，有时候不一定能顺你的意思。可是这样的人能干，能办事。那个老好人，人是好人，不能办事，墨守成规。不能自动自发做事情。所以圣贤人[宁取狂狷]。狂狷之人勇于进取，不拘小节。
[至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼]。这种好人往往不明事、理，不辨是、非，所以是[德之贼]。[德]是风俗道德，往往都被他们不知不觉当中破坏了。
[是世人之善恶，分明与圣人相反]。大圣大贤的善恶标准跟世人的善恶标准不一样。即使在佛门中，大乘的善恶标准跟小乘的就不一样。小乘着重在事相上，所以小乘人守戒守得很严格，一点都不敢犯；大乘人你看他好像是不拘小节，小乘人看不起大乘人。大乘戒在心地，小乘戒在事相。
前面讲的三种改过之法，是从事上改。小乘从事上改，大乘从心上改，不一样。所以小乘，就是谨愿之士，大乘是狂狷之人，成就也不相同。譬如说大乘好像是不持戒，其实不然，他心地清净平等，人家往生的瑞相，站着走、坐着走、不生病；小乘人往往临终还是手忙脚乱。这就能看到结果。
中国历代大乘修学，明心见性，了生死出三界，确实不少！诸位在[高僧传]、[神僧传]、[居士传]、[善女人传]都能看到。[善女人传]是专记在家女居士修行成就的。所以小乘不了解大乘。就是因为是、非，善、恶的标准不相同。
推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。
这是真善、假善，我们很清楚就能辨别。天地鬼神与圣人的标准相同，而不与世俗的标准相同。为什么？因为天地鬼神与圣人的用心见解是一样的。
凡欲积善。绝不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。
我们真正要发心断一切恶、修一切善。发心度自己，首先[绝不可徇耳目]。就是决定不可贪恋五欲六尘，一定要看淡。五欲六尘看不淡，你的自私自利断不了。自私自利的意识是恶业的根源，由恶根所做的一切善，善也变成恶了。这就是为什么世间人讲的那些善，中峰和尚都不同意。不同意的根源就是你还有私心。有私心所做的一切善事，都希望获得自私的利益，这个善就不真、不纯。所以先要把五欲六尘看淡，然后逐渐舍掉，不受五欲六尘干扰。这样才从[心源隐微处]，没有人见到的地方，念头才动的地方，就要觉察。
[默默洗涤]，[洗涤]就是洗心。也是[无量寿经]讲的[洗心易行]。[易]是换，改变。改变我们从前不善的行为。心地干净、光明，才充满智慧！
[纯是济世之心]，只有一个念、一个心，利益一切众生，帮助一切众生。帮助他明理、帮助他破迷开悟。他只要明理，破迷开悟了，他自然就会知道要断恶、要修善。所以佛法在世间的第一大功德，就是帮助人认识宇宙人生的真相。都认清了，十法界你愿意取那个法界，随心所欲，佛不干涉，佛也不勉强。佛不是说佛好，你们都成佛，佛没有这样要求。佛希望你们成佛，但是绝不勉强你们。愿意来生做人，佛就教你做人的道理；愿意到三恶道，就搞贪、瞋、痴，到三恶道。佛不会去阻扰我们，也不会帮助我们，佛只教人破迷开悟。这是纯真，所以这个叫[端]。 [苟有一毫媚世之心即为曲]。[媚]简单的说，就是巴结讨好群众之心，取得世间名闻利养。就是以不正当的手段求取名闻利养为目的，他所做的一切善事、善行，都是[曲]，不是[端]。
[纯是敬人之心则为端；有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨]。处事的态度应当谨慎。[慎]就是慎重。待人、接物、处世都要用谨慎恭敬的态度，玩世不恭是错误的。不可以不辨别清楚。
何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。
[何谓阴阳]。这一条也很重要。古圣先贤都叫我们要积阴德，什么是阴德？
[凡为善而人知之，则为阳善]。你所做的善事、善行，大家都知道，人人看到都赞叹你。赞叹就是福报。政府表扬，送个匾额给你挂着，你是好人，你做了很多好事。果报都报掉了。
[为善而人不知，则为阴德]。所以诸位要晓得，无论做多少善事，不必要让人知道，则善果永远就积在那里而不求现报，叫[积善]。别人知道了，善就积不住。随修随报，到后来一点善果都没有了。反而造了很多恶，恶慢慢积，愈积愈多，后果就不堪设想。
.........
http://www.suttaworld.org/gbk-txt/latest_t/lfsu/lfsu-4.htm
了凡四训讲记
不然怎么凭空评价呢
如果真达庄子所说的"齐物'
乃至达到平等一如的佛地
就根本无有好坏之情识分别
那么现建立一个标准吧,如下:
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以下节选:
何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。
中峰和尚是元朝时候人，我们对他应该相当熟悉，因为常常拜的(三时系念)就是中峰和尚编集的，这是专修净土的一个方法。那时有一些念书人去拜访中峰禅师。
问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。
佛家常讲，道家也讲：[因果报应，丝毫不爽]。他们说：[今某人善，而子孙不兴]。这是讲现世、现前的善人子孙不好。[某人恶，而家门隆盛]。恶人反而[家门隆盛]。他们就说：[佛说无稽矣]，佛法说的果报与事实不符。拿这个问题来向中峰禅师请教。
中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。
一般人是肉眼凡夫，他的俗情，他的心地不干净，就是妄想执着还很多，没有慧眼，看不到事实真相。[认善为恶，指恶为善]，善恶颠倒了，这就叫迷惑颠倒。[往往有之]，不但这样的人在世间确实有，而且还很多。禅师客气，不说很多，说有这种人就是了。
不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。
他不晓得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人，说老天报应不公平。众曰：[善恶何致相反]？世间迷人，为什么把善看成恶，恶看成善？
中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。
中峰大师就叫他们自己说说。一个人就讲：[詈人殴人是恶]；打人骂人是恶；[敬人礼人是善]。这是那些学生自己说的，他们善恶标准在此地，骂人打人是恶，恭敬人对人有礼这是善。
中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰禅师说：你的标准不可靠。一个人又说，[贪财妄取是恶，廉洁有守是善]。贪赃枉法是恶，廉洁有守有为的是好官。中峰禅师又说，[未必然也]。[众人历言其状，中峰皆谓不然]，这些标准禅师皆不同意。[因请问]。于是大家就请问老和尚，我们的标准你不同意，你的标准讲给我们听听。
中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。
这是佛法讲的标准。[有益于人，则殴人詈人皆善也]，打他、骂他都是善。[有益于己，则敬人礼人皆恶也]。所谓有意讨好、巴结、谄媚之类是也。
是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。
这就找到一个真正的标准。这个标准就是│存心利益社会大众，为一切众生造福，这是善。为大家造福，自己还要得相当的报酬，这是善里夹杂着恶，善不纯。先讲真善、假善，后面还讲圆满的善、不圆满的善，掺杂在一起，有半满有圆满，有纯有杂，都要搞清楚。
所以诸佛、菩萨，世间圣、贤没有想到自己，完全是利益众人，那是真善，那是圆满的善。世间的人，不说别人，我们说范仲淹。范仲淹的行善积善就是真实，就是圆满，是我们的好榜样。他从来没有替自己着想，也没有替儿女打算一下，一心一意只知为国家、为社会造福，连自己的身家都忘掉了。我们读他的传记，他自己积善，一家积善，子孙皆知行善。自己做到宰相，五个儿子中，有两个做过宰相，一个作过御史大夫。自己死的时候买不起棺材。钱到那里去？全都拿来做社会福利事业去了。所以印光大师赞叹他，说他的德行仅次于孔夫子。他的家庭一直到民国初年，八百年不衰，子子孙孙都好，积德积得厚。
我们今天行善，拿出自己百分之一、二的力量来行善，已经觉得我是善人了。而且还要舍一得万报。大家到庙里来烧香布施。为什么？这个利润最大，一本万利。所以到佛门里来烧香拜佛，心想这是一本万利的生意。今天布施一块钱，明天得一个彩票中一万块。是这种心态到佛门里布施修善的，冤不冤枉？把佛菩萨看得真连小人都不如了。所以有很多人到佛门时，你看他很虔诚拜佛念佛，他自己不好，他的家庭后世都不好，真正的原因在此。好像不是有心把佛菩萨看成一个坏人，看成一个接受贿赂的人。可是有意无意他就是这种心态，虽然不明显，还是有这个心态。这是绝大的错误。
我们在公家办事，要去拜托人要送红包。所以跟佛菩萨打交道也送红包。接受拜托的都不是好人。那佛菩萨接受红包，也接受贿赂，也不是好人。这个罪就重了。
又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。
[根心]是从真诚里发心的，这是真善。我们跟人家去做，不是发自于真心，这是假善。[无为]，就是没有希求。没有希求的善是真善；行善而有所求就不是真善，就是[有为]了。[皆当自考]，自己要考量。
什么是真善，什么是假善？我们一定要从心地里面去区别，才知道自己是不是在行善。贪财、妄取是恶，而中峰禅师说：未必然也。[如果取得为了做好事，利益众生，也是善，不能算是恶]。
常常有一些经商的同修来找我，说五戒里的[不妄语]他们不能持。因为做生意天天打妄语，希望把别人荷包里的钱，骗到自己的荷包里来。不打妄语怎么做生意？我说，真正行菩萨道未尝不可以。现代的人，你劝他行善他不肯，骗他他肯。问题在那里？在我们自己是不是菩萨心。如果用这种手段，当然这是一种非常手段，把他的钱财骗来了，替他做好事，你是行菩萨道。如果把他的钱骗来自己贪图享受，就是恶了。凡夫不知道做好事，不知道行善，我们替他修善，替他修福，这是好事。所以单单看表面，确实善恶难分，善恶在心地。积大善、建大功都要从心地上去修。尤其是大菩萨外表上不露痕迹，不注重小节，纯粹是利人济世，所以他的观点确实跟普通人不一样。
何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。
[端]是端庄正直，[曲]是委曲婉转。[今人见谨愿之士，类称为善而取之]。见到唯命是从的，恭恭敬敬顺从的，这个人是好人。现在一般在位有权的人，想用人，都喜欢用这种人。为什么？他听话，叫他怎样，他就怎样。认为这是好人，喜欢用这种人。所谓愿意用奴才，奴才听话。一天到晚对你很恭敬，侍候你舒舒服服的。
圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。
大圣大贤他们用人，不用乡愿、谨愿。乡愿之士，是一般人讲的好人。圣贤用人才。人才倔强、傲慢，有时候无礼。为什么？他有一技之长，值得骄傲
，有时候不一定能顺你的意思。可是这样的人能干，能办事。那个老好人，人是好人，不能办事，墨守成规。不能自动自发做事情。所以圣贤人[宁取狂狷]。狂狷之人勇于进取，不拘小节。
[至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼]。这种好人往往不明事、理，不辨是、非，所以是[德之贼]。[德]是风俗道德，往往都被他们不知不觉当中破坏了。
[是世人之善恶，分明与圣人相反]。大圣大贤的善恶标准跟世人的善恶标准不一样。即使在佛门中，大乘的善恶标准跟小乘的就不一样。小乘着重在事相上，所以小乘人守戒守得很严格，一点都不敢犯；大乘人你看他好像是不拘小节，小乘人看不起大乘人。大乘戒在心地，小乘戒在事相。
前面讲的三种改过之法，是从事上改。小乘从事上改，大乘从心上改，不一样。所以小乘，就是谨愿之士，大乘是狂狷之人，成就也不相同。譬如说大乘好像是不持戒，其实不然，他心地清净平等，人家往生的瑞相，站着走、坐着走、不生病；小乘人往往临终还是手忙脚乱。这就能看到结果。
中国历代大乘修学，明心见性，了生死出三界，确实不少！诸位在[高僧传]、[神僧传]、[居士传]、[善女人传]都能看到。[善女人传]是专记在家女居士修行成就的。所以小乘不了解大乘。就是因为是、非，善、恶的标准不相同。
推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。
这是真善、假善，我们很清楚就能辨别。天地鬼神与圣人的标准相同，而不与世俗的标准相同。为什么？因为天地鬼神与圣人的用心见解是一样的。
凡欲积善。绝不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。
我们真正要发心断一切恶、修一切善。发心度自己，首先[绝不可徇耳目]。就是决定不可贪恋五欲六尘，一定要看淡。五欲六尘看不淡，你的自私自利断不了。自私自利的意识是恶业的根源，由恶根所做的一切善，善也变成恶了。这就是为什么世间人讲的那些善，中峰和尚都不同意。不同意的根源就是你还有私心。有私心所做的一切善事，都希望获得自私的利益，这个善就不真、不纯。所以先要把五欲六尘看淡，然后逐渐舍掉，不受五欲六尘干扰。这样才从[心源隐微处]，没有人见到的地方，念头才动的地方，就要觉察。
[默默洗涤]，[洗涤]就是洗心。也是[无量寿经]讲的[洗心易行]。[易]是换，改变。改变我们从前不善的行为。心地干净、光明，才充满智慧！
[纯是济世之心]，只有一个念、一个心，利益一切众生，帮助一切众生。帮助他明理、帮助他破迷开悟。他只要明理，破迷开悟了，他自然就会知道要断恶、要修善。所以佛法在世间的第一大功德，就是帮助人认识宇宙人生的真相。都认清了，十法界你愿意取那个法界，随心所欲，佛不干涉，佛也不勉强。佛不是说佛好，你们都成佛，佛没有这样要求。佛希望你们成佛，但是绝不勉强你们。愿意来生做人，佛就教你做人的道理；愿意到三恶道，就搞贪、瞋、痴，到三恶道。佛不会去阻扰我们，也不会帮助我们，佛只教人破迷开悟。这是纯真，所以这个叫[端]。 [苟有一毫媚世之心即为曲]。[媚]简单的说，就是巴结讨好群众之心，取得世间名闻利养。就是以不正当的手段求取名闻利养为目的，他所做的一切善事、善行，都是[曲]，不是[端]。
[纯是敬人之心则为端；有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨]。处事的态度应当谨慎。[慎]就是慎重。待人、接物、处世都要用谨慎恭敬的态度，玩世不恭是错误的。不可以不辨别清楚。
何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。
[何谓阴阳]。这一条也很重要。古圣先贤都叫我们要积阴德，什么是阴德？
[凡为善而人知之，则为阳善]。你所做的善事、善行，大家都知道，人人看到都赞叹你。赞叹就是福报。政府表扬，送个匾额给你挂着，你是好人，你做了很多好事。果报都报掉了。
[为善而人不知，则为阴德]。所以诸位要晓得，无论做多少善事，不必要让人知道，则善果永远就积在那里而不求现报，叫[积善]。别人知道了，善就积不住。随修随报，到后来一点善果都没有了。反而造了很多恶，恶慢慢积，愈积愈多，后果就不堪设想。
.........
http://www.suttaworld.org/gbk-txt/latest_t/lfsu/lfsu-4.htm
了凡四训讲记
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在这个世上确实有一些人是天生聪明的，不过这些人的比例都是很小的，大多数的人还是通过后天的培养和自己辛苦的努力才得到很多知识的，可以利用知识来弥补一些本身的不足
第二个问题可以说人生下来都是一张白纸，没有好和坏之分，所谓近朱者赤，近墨者黑说明了人是因为环境的变化而变化的
第二个问题可以说人生下来都是一张白纸，没有好和坏之分，所谓近朱者赤，近墨者黑说明了人是因为环境的变化而变化的
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所谓聪明和笨是相对的
如同甲下棋时总也赢不了乙，但是，学习的时候甲就不如乙成绩好，谁更聪明呢？？
再如，甲是先进工作者，乙工作表现远不及甲，但是，遇到流氓欺负女孩时，甲跑了，乙冲上去救人了，谁更好呢？？
我想告诉你的就是，聪明分大小；好、坏有原则。
在社会中生活应该一方面要明是非懂得“外圆内方”免遭嫉妒和迫害，另一方面要“抱白守黑”（损人利己的事即使能干、没人会知道也不要干）。落的心灵坦荡。所以，做人是做事的前提，既要用心学习他人的“处事高招”又要完善自己的人生观价值观，掌握好自己的原则，就会让人喜爱，那就是大智慧，真聪明~~
每个人对好坏有着不同的观点，有的是助人为乐，有的是损人利己，这些一方面是家庭教育和社会的影响问题，另一方面也是自我完善的结果。
所谓变聪明的方法：观察别人-分析别人-总结-自己实践（使用）-观察反应-自我总结。这样一个良性循环的过程会使你的能力“螺旋形上升的”
希望对你有所帮助 祝好运~~
如同甲下棋时总也赢不了乙，但是，学习的时候甲就不如乙成绩好，谁更聪明呢？？
再如，甲是先进工作者，乙工作表现远不及甲，但是，遇到流氓欺负女孩时，甲跑了，乙冲上去救人了，谁更好呢？？
我想告诉你的就是，聪明分大小；好、坏有原则。
在社会中生活应该一方面要明是非懂得“外圆内方”免遭嫉妒和迫害，另一方面要“抱白守黑”（损人利己的事即使能干、没人会知道也不要干）。落的心灵坦荡。所以，做人是做事的前提，既要用心学习他人的“处事高招”又要完善自己的人生观价值观，掌握好自己的原则，就会让人喜爱，那就是大智慧，真聪明~~
每个人对好坏有着不同的观点，有的是助人为乐，有的是损人利己，这些一方面是家庭教育和社会的影响问题，另一方面也是自我完善的结果。
所谓变聪明的方法：观察别人-分析别人-总结-自己实践（使用）-观察反应-自我总结。这样一个良性循环的过程会使你的能力“螺旋形上升的”
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