Question

人性本善的含义是什么？

Answer 1

孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么。
　　孟子说,人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” ，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。” 等观点，
　　《三字经》又提出 人之初，性本善的观点
　　和荀子的人性本恶论，告子的无所谓善恶论一直争论至今。何谓人性 儒家是一个完整的哲学系统，以人性论为其核心，上承天命观，下启伦理学与各种应用哲学。《中庸》开宗明义肯定这一系统为：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”此中理解之关键在于：“何谓人性?”
　　关于“何谓人性”一问题，古今各家各派言人人殊，难求共识。儒家的看法呢?论者常以“性善”或“人性本善”答之：这若不是用词不当，就是欠缺考虑，不然竟是不负责任了。任何哲学理论皆须兼顾三条件：基于经验观察，合乎理性反省，指示理想途径。而“人性本善”岂能漠视人类与个人的罪行恶迹，岂能合理说明人在面对善恶时之挣扎，又岂能昭示人群行善避恶之必要与人生幸福之所依?何谓人性向善　　谈到人性，立即面临一个明显的吊诡，就是：一方面人有共同的本性，另一方面这个本性又难以掌握，因为它显示为一种趋向。以下略作说明。
　　我们对于人类以外的天下万物，都可以问：“它是什么?”因为万物不论是具有物质，具有生命，或具有意识，如矿物、植物或动物，都有明确的“本质”，可以让人清楚理解。唯独对于人，不能询问：“人是什么”因为人的意识达到反省阶段，展现自我意识，可以以自我为中心，从事自由的选择。人的选择构成了人的内涵，因此若由先天界定“人是什么”并无多大意义。如果询问：“人是什么?”就等于在隐然中假定人与万物无异，是某种具有固定不移的本质的东西。这样问，完全忽略了人的特性正在于人的自由，可以选择“成为”这样或那样的人。换言之，我们只能对人询问：“人能够成为什么?”
　　其次，人性在于“能够成为”的动态变化中，亦即在于自由选择的能力中，但是这种自由选择不是没有方向，没有目标的。人的自由不是盲目任意、为所欲为的，而是以“良知”之“安不安”与“忍不忍”作为引线的。那么，什么是“良知”?良知不能离开人的行动来孤立地加以理解。你不行动则已，你一行动则良知随之表现或强或弱、或明或暗的反应。人的行动中，有部分与良知无关，如出自生物本能的需要之满足，饿了要吃，困了要睡；我们无法从这一类行动看出人之所以为人的特性。但是，除此之外的行动，则大多生于自由抉择，结果则或是符合良知或是背离良知。我们经常在判断别人，也在判断自己；我们常为某些人的行为觉得遗憾，也常为自己的行为觉得后悔。我们当然也有欢欣快乐的时候，但是真正的满足往往并非得之于外，而是得之于内的。
　　因此，“人能够成为什么?”对这个问题的省思已经告诉我们：人性是一种趋向，是开放的、动态的，是等待被实现的潜能。趋向什么呢?趋向于“善”。前面说过，人性的趋向受到良知指示，现在又说人性是趋向于善；那么，良知与善有何关系?它们若是同一，则无异于说人性本善，并且难脱循环互证之嫌。它们若有别异，又当如何理解?
　　首先，良知不宜以善恶规定，因为良知只是人所特有的高级本能，无所谓善恶，但是却在一直发生“安不安”与“忍不忍”，由此而对各种实存处境提出因应之要求。这种要求则与善有关，是为“善端”。但是什么是“善”？简单说来，“善”是两个主体之间适当关系之满全。若无“两个主体”（引申至多数主体），则无善可言，譬如漂流到荒岛上的鲁宾逊就无善可行亦无恶可避；若“适当关系”不明，搞不清楚两者之间是父子还是兄弟还是朋友，又岂能谈应该如何；若未能“满全”，则是一种缺乏与遗憾，由此滋生“恶”。如果对于“善端”旦旦而伐之，则恶行积累，习为自然，非谓人性有恶。良知可以被遮蔽、扭曲、模糊，但绝不会消失；只须给它机会，仍旧会发出呼声。但是终究有些人冥顽不灵，无动于衷，这时谓其“非人”可也，把他们排斥于人类之外，而保障了“人”的界说之普遍有效。
　　如此定义之“善”，已超出人性本善论的窠臼。换言之，善之动力与要求是来自内在良知的，但是善之内容与判断准则必须兼顾外在处境，如参考每一传统的既成规范，如礼乐制度。孔子强调学习，立于礼乐，正因为礼乐是成就善行的条件。无礼乐，则人与人之间的适当关系无从定位，行善的内在动力亦无由实现。礼乐是外在的规范，亦是相对的，会随着时代而兴革损益，因此必须时时以内在的动力去贞定之。但是若无礼乐，则民无所措其手足，更谈不上实现人性了。
　　因此，人性向善论不仅掌握人与万物的差异，而且肯定教育学习与社会规范之意义，同时保存内在良知的特殊价值，以之界定人格的尊严与人生的幸福

Answer 2

孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。

而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。

正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。

人性本善，就是人性的根源点是善的，有善端才会有善行。

不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。

人性是不能泯灭的,重要的是通过‘良知’让人分清善恶,让人的心变得...所以王阳明说,"天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤..."
"无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物"。强调人性本无善恶之分，善恶皆在一念之间。

Answer 3

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就在第六卷，具体是那一章节我不记得了，还是你自己去看吧！】 【我已经看过这部书了，确实很不错！】
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{有好书大家看，我不算小气吧！}
#本#人￥郑#重#声#明#
这个答案是我复COPY制来的…实在是佩服他这样能写！以下是所复制的帖子的原文！
1A不好意思！打搅您了！喜欢读书的朋友，您好。1h
2B我为您推荐的书属于《后现代魔幻超现实主义作品》书名是《末日派对》，作者陈嘉农。2d
3C请相信我的推荐是不会令你感到失望的！3g
4D我只为您很郑重、认真、负责的推荐这一部高水准小说。4g
<<该小说主要讲述的是：>><<来历奇特的三胞胎兄弟人阿混、地大精和天之疯的故事。他们出生在凤凰山 谷的蓝色魔幻森林，他们先后前往了命中注定要去的天堂城，由于一些诡异和无法逃避的原因，他们必须要 去完成一系列奇特的任务；书中还有两个核心人物是老Ｍ和凤凰，另外四个重要角色是“窜窜”、白狼以及 两个精灵——白鸽子真虚和黑鸽子假实，还有辅助角色是蓝天医生和‘爱之天使’等，他们的来历和命运
都极其神秘而曲折；书中的人物关系极其复杂而微妙，故事情节中充满了奇异瑰丽的场景和形形色色的人 物，主人公们经历了许多极其不可思议的人、事、地点、奇遇和冒险，书中还交织着凄美动人、缠绵悱恻的 爱情故事……至于究竟是谁安排了这一切，想要达到什么目的，这个悬念将会在故事的结尾真相大白……>>
5E 阅读地址在起点文学 http://www.qidian.com/BookReader/1457739.aspx
<[<该书的部分章节>]>
【<tu<第一卷夏娃的孩子——三兄弟第一章蓝色魔幻森林 夏娃，》|《第二卷13月32号星期9的晚上第一章两个精灵 第四章 夜里28点65分第七章蔻莔.珂幽珥公主和奥骊阳泰将军，》|《第四卷天堂城的中央大道 第一章醉生梦死酒吧 第四章“窜窜”的女人经 ，》|《第五卷天堂俱乐部 第十章游戏规则 第十一章强盗逻辑 第十四章 多么美妙的礼物啊 第十五章魔鬼的颤音奏鸣曲 ，》|《第六卷老Ｍ谈人性 第六章人玩钱……钱玩人 第九章人不为己，天诛地灭 第十章那些屁话其实很虚伪 第十一章 知狗性，就可以知人性……第十四章恶魔的私生子 第十七章三个原始属性神性，人性和魔性！？第二十章在地狱里面见面的！，》|《 第七卷转世的因缘 第四章地狱阴阳司情判官 第五章不就是男欢女爱吗第六章孽情薄的秘密 第七章上帝有意的安排 第八章天堂城和地狱差不多>s>s】
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10【[顺便带一句，陈嘉农的诗歌《携我还乡》和余光中的《乡愁》是等量齐观的好诗！因为他是坚决主张统一的！我觉得大家都可以去支持一下这位台湾同胞哦！]Wrg<我的以上意见不一定成熟哦！不采纳我的答案不要紧。好看才是硬道理，对吗？~~

Answer 4

提问者你好！这是孟子的理论。人性本善，就是说，人生来就是善良的本质