太白顶的桐柏山太白顶风景名胜区
太白顶风景名胜区位于太白顶南麓，以桐柏山主峰太白顶为中心，北至磨云山寨、南至田王寨，东与河南省淮源风景区相连，总面积75平方公里。景区内沟深崖险、峰峦雄奇，寺特寨古，山壑奇秀闻名遐迩。其中有清水寺、田王寨等二级景点有4个，有塔林、太白红叶等三四级景区有400余个.
随州桐柏山太白顶风景名胜区，1997年被湖北省批准为湖北省省级风景名胜区。但是由于种种原因，该景区没有成立专门的管理机构，规划、建设停滞不前，景区有名无实 ，甚至面临摘除“省级风景名胜区”称号的尴尬境地。2007年，湖北省林业局批准同意随州市建立湖北七尖峰省级森林公园，公园规划总面积3869.7公顷，建设单位为七尖峰林场，是随州桐柏太白顶风景名胜区的重要组成部分。2009年12月14日，随县成立了桐柏山太白顶风景名胜区管委会，同月28日，湖北省省市领导为风景区揭牌，拉开了风景区建设的序幕。 2007年，湖北省林业局批准同意随州市建立湖北七尖峰省级森林公园，公园规划总面积3869.7公顷，建设单位为七尖峰林场。七尖峰，原名七峰山，位于随州城往北70多公里的万和镇境内。长期以来，七尖峰以山俊、林幽、潭清、泉醇、云奇、瀑秀著称于鄂豫两省，是一方未开发的处女地。
七尖峰森林公园集山、水、林、泉、奇、幽、险、特、古于一体，生物多样性和谐并存。动植物达160多种之多。境内兰花分布广，品种齐全；食用植物珍珠花、蕨菜类，果中精品猕猴桃丰富；药用四宝金叉、石豆、马腾草、天麻园内独有；野生杜鹃、三角枫、五角枫、檀木满山遍野；珍奇动物獾、雉、猪、兔、狼、蛇、羊等出没林间。古刹云禅寺历史悠久，香火久盛不衰。以云禅寺为核心的原始森林保存完好，植物繁茂，古树参天。整个林场景色宜人，人文景观丰富，开发潜力大。
据《随州志》记载，七峰耸秀成削如笋，离立云霄，俗谓之七尖峰。山顶有黑龙潭，山半有云禅寺，西南山下有黄龙潭，岁旱每取水于潭则降雨。上有黄龙寺中铜铁诸佛天神像，为明僧大林驻锡地。岩景幽秀如祖师顶、灵宫殿、十八盘、卡虎石、猴子石、大仙垛、小仙垛，天然奇异。古松一株高十余丈，枝干古拙，低垂半面，俗名为顺风旗，数千年物也。
一年之中，七尖峰迷人的色调随季节而变，春来漫山新绿，欣欣向荣；夏日密布浓荫，苍苍郁郁；金秋枫叶红遍，尽染层林；寒冬劲松傲雪，素裹玉肌。遇晴天蓝天红日白云，雨后初霁则云蒸霞蔚，气象万千。
七尖峰与法海
相传，当年法海法师用雷峰塔镇了白蛇娘娘以后，如来佛收了法海的禅杖，贬其寻访宝地建寺化缘，改恶从善。法海带着小和尚，四处云游，来到随北一百五十里的地方，发现有一片山，直耸云天。法海法师脱下袈裟一甩，罩住了七座山峰，这就是现在的七尖峰。于是，他们在山腰腹地修了一座庙，取名叫云禅寺，俗称云堂寺。云堂寺修成后，香火旺盛。
七尖峰与西游记
据《新野县志》记载，明代吴承恩曾在桐柏邻县新野做过县令，多次到桐柏山游览，后根据“禹王锁蛟”的故事，并结合桐柏多处地名为雏形完成了名著《西游记》。例如，桐柏山太白顶，相传为太白金星下凡尘之地，与《西游记》中人物太白金星相对应；随县七尖峰云台禅寺祖师智勤号菩提祖师，与《西游记》中人物菩提祖师对应。桐柏县桐柏山淮源风景区内有水帘洞、通天河、跑马场等地名；随县桐柏山七尖峰上有五指峰、和尚石、猴子石、天蓬石、仙人头、大仙垛、小仙垛、黄龙潭、黑龙潭、牛魔石等地名，均与西游记中或人物名或地名相关联。 七尖峰云堂禅寺
七尖峰云堂禅寺，位于湖北省随州市一百五十华里，主峰海拔九百九十六点六米，一峰耸立，群山环抱，分随北之险，物华天宝、人杰地灵。登临峰顶，可北望黄河，南瞰长江；东穷大别、山川田野，交织纵横，西尽伏牛，群山冈峦乍起乍伏，蜿蜒盘结逶迤而来，旋断旋续，势如游龙。山石千奇百怪，以天然之界，峰下冈峦起伏，山势巍峨古木参天，浓荫覆地，山环水抱。云雾弥漫峡谷，般横瑞彩，氤氲气势磅礴，风光绮丽实乃藏龙卧虎之地。神奇仙游之境，僧道辟谷修道之场所。气候温和，土壤肥沃，水质清洁，实为难得之佛教圣地。唐朝有神僧，号智勤，俗名朱其事，神僧传尊为菩提祖师。河南省邓州人，出家在舍利洲大兴国寺为僧，贞观年间弘化佛法，游化至此，视峰顶怀下，弥勒便便大腹，石窗聚日月之精华，纳山川灵秀。宜建伽蓝“妙觉寺”，至今一千三百多年，菩提祖师，《神僧传》有载，唐开元年间维建本寺，厥后遭兵燹扰攘。寺毁于兵火。
明朝宣德年间，真空禅师主持妙觉寺，明成化十八年，有东鲁青州府益都县石佛寺，昭禅师高足大休和尚，径上伏牛山千峰庵达摩处请疑，犹如蒙遂往四川雾中山过夏打佛七，忽悟心空，方知自性现前。然后，敬礼宝峰石门禅寺，兴无尽和尚，云游欣览山水，见随阳七尖峰白石岩青松异气，应扩建丛林更名“古刹云堂禅林”，又名云堂禅寺。香火渐盛，明朝天启七年重修。
大清乾隆四十八年大规模维建，建筑雄伟，气势磅礴，有小九华之誉称，素称南九华，北七尖峰，传为美谈。僧众日增，是云堂寺的鼎盛时期，又以诸多的名胜古迹，闻名海内，如奇特的白龙池。大雄宝殿檐下自响的木铃，扫地的银杏树，自开的石门，杨树冲天，须风拽旗，峰巅的弥勒顶。主峰的瞭望台，红石寨，天保寨，猴子石，耙石岩，黄龙潭，黄龙庙，黑龙潭，天然卧龙佛，石林迎客松，耸入云霄的佛云洞，老马坟，大仙朵，小仙朵，一字排开的七峰拱朝等古迹，其景物之盛，历来吸引着墨客骚人，及大量的旅游雅士络绎不绝，迷而忘返，被誉为人间福地，洞天佛国之美称。
民国年间有杰出高僧锡住此山，如：真空、海圆、体光、真廓、海默、大黑法师在此习定三年，民国三十年有印辉主持云堂寺事务，抗战时期，中共党员徐三多、董德豹等人，在此搞地下工作，抗战时期原随县万和区长周佰勋将区公所设立寺内。解放前夕，因土匪猖獗，强占本寺，当局派军剿匪，再次毁于兵火。云堂禅寺，自贞观年间菩提祖师朱智勤开山至今有一千三百多年的历史，变演经历千年沧桑，经每个朝代兴颓扩建，屡毁屡建，可惜毁于战乱，成为现在的原址。适逢文化大革命，寺院文物古迹被毁坏，是残墙断壁。
改革开放以后，在随州政府支持下，以及僧俗群众的共同努力下，一九九七年，主持释印国，决意重建兰若，振兴释教。即率僧众居士辛勤劳作，殿堂巍然面世。兰若宇廓庄严古朴，佛像神态栩栩如生，僧俗墨客骚人，接踵而来，络绎不绝，寺院越建一新，晨钟暮鼓，香火旺盛，蒸蒸景象，即成业绩。释印国， 颇深得酬慰，重建工作，用戾浩繁，炎黄子孙，礼越康凯，以启世人。
云台禅寺
乾隆四十九年（1784年）建，嘉庆年间享有“南方普陀，北方云台”的盛名。佛教圣地、禅宗五个流派之一临济宗白云系祖庭。1989年开始重修。横跨鄂豫两省，大雄宝殿在湖北境内，斋堂在河南境内，所谓“湖北上殿，河南吃饭”。寺旁古井为淮河发源地第一井。现任住持清远法师（中国佛教协会教务部副主任）。
卧龙寺
同治三年（1864年）建，原属云台禅寺下院（分院），同属临济宗白云系。住持妙同法师。
玉皇阁
位于淮河镇玉皇顶(又名太乙顶)，清朝道光二十一年（1841年）建。
清水寺
始建于清朝乾隆年间，至今有近400年历史。多年来，由于过度砍伐和火烧，寺院周围的山林破坏十分严重，昔日的青山绿水变成了荒山秃岭。2007年10月，清水寺与当地村委会达成协议，将清水寺周边的10000多亩山地承包下来，并开通近七公里的通山公路，为大规模植树造林作准备。同时，清水寺还做出造林规划，计划10年植树50万棵，让周边荒山重现绿林。截至目前，寺院已购买树苗在承包的荒山上种植了松树2万多棵，培育树苗5万株，覆盖面积达200亩。清水寺在植树同时注意护林，利用法会、开展活动等方式加大宣传教育力度，提高当地居民环境保护意识，号召他们共同护林。
子房庙
据《汉书.张良》载：张良辅佐汉高祖统一天下，积劳成疾，体弱抱病，为求长寿清净，便隐逸山水。他说：“……（我）今以三寸舌……封万户侯，位列侯……于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”乃道，欲轻举。于是他云游四海，足遍天下。寻至太白顶主峰一天然洞内隐居修身，故此洞名曰张良洞。
今随县桐柏山太白顶风景区亦有张良庙。
保安禅寺
乾隆四十九年（1784年）建，传临济宗。
回龙寺
位于韩家湾，建于清朝乾隆初期，损于文革期间，2008年开始重建。
海会寺
位于车店，建于唐朝，文革时期被破坏，1994年重修。住持印奎法师。
朝阳寺
位于新城晁山界口村，1995年重建。住持印凡法师。
双庙
位于沙河村，损于文革期间，2009年动工重修，定于农历腊月初八落成。住持斯明法师。
另有铁佛寺、天桥寺、佛山寺、黄龙寺（七尖峰黄龙潭旁）、龙华寺（2000年重建）、车店十方寺等，有些仅存遗址。 田王寨的由来
早在商、周时期，中原华夏民族便将南方长江流域与自己文化习俗不同的居民统称为“蛮”，或称“荆蛮”。“荆”概述蛮族居住的地域，相当于今湖南湖北地区。春秋战国时，华夏文明扩展，蛮族越来越局限于一些固定区域。西汉时期，在洞庭湖西边的山岭中，居住着古老的以犬为图腾的磐瓠蛮，西汉政府在那里设置武陵郡，故又称武陵蛮；在今湖北西部、四川东部地区，居住着以白虎为图腾的廪君蛮，又称巴蛮或巴郡南郡蛮；在今四川嘉陵江中下游一带，还有一支被称为板（木盾）蛮的蛮族。东汉时，各支蛮族都曾发生过反抗东汉政权的斗争。
东晋十六国南北朝分裂时期，淮河流域与汉江流域常常发生大规模的战争，江淮间及汉江流域原有居民常迫于战争向南迁移，这些地区出现大量空荒之地，又是南北各政权行政控御较薄弱的地区。于是，原来居住于南郡(治所在今湖北江陵)、江夏郡的各支蛮族借机向北向东广为迁徙，占据上述因战争和人口流亡而形成的空荒之地。
在蛮族迁徙过程中，今随州地区为重要通道，而其西南、西北及北部山地又是蛮族迁居的理想场所，因而也成为蛮族相对集中的地区之一。南朝宋、齐曾在这里设置过众多的“左郡”，如北随安左郡地当今随州市西北，东新安左郡所辖九县之一的平林县在今随州市东北40公里处，这表明这些地方都是蛮族聚居地。蛮族首领中姓田者较多，清同治《随州志》卷4称随州市东北75公里处有山名蛮荐山，北方85公里处有固城山，“俗称田王寨”，这也许是蛮族曾居住或活动过的遗迹。
田王寨的城墙在楚长城的遗址上修建的，城墙高5――7米，宽2尺，有射击孔、瞭望孔，有城门七个，尤其南门雄伟壮观，有城楼和瓮城组成，南门外有烽火台。寨子不是一次修建成的。
宋末元初，有起义军在田王寨聚集千人，抗击元朝的统治者。
清朝道光年间，寨子下面有一大户人家，姓戴名耀棠，戴家世代勤苦持家，经营有方，至清道光年间，田产、商家遍布鄂、豫两省，积累了较多财富。戴家为看家护院，组建了武装力量屯兵训练。清朝晚期，社会动荡不安，一年微服出巡的道光皇帝，经桐柏山在河南通往湖北的路上遭围困不得出行，戴家动用强大的家兵护送皇帝过境，深得皇帝感激和信赖。其后，连年大旱，国库粮食难以周济百姓，朝廷向戴家借粮帮灾民度荒，戴家一面向朝廷提供大量粮食，一面开仓放粮，无偿为饥民提供食物。道光皇帝为奖励戴家义举，赐戴家主事戴曜堂顶戴花翎，封千岁都司，准建和“官亭”一座，立“文官下轿，武官下马”碑于道旁；赐高1米，长1.8米“都阃府”匾额一方于立戴家仓屋堂上。在兵荒马乱的日子里特许戴家屯寨养兵用于自卫。此时戴家声望与日中天。遂在桐柏山海拔1010米的固城山沿险要地围墙成城，并在主峰建设“银銮殿”（现存遗址）。“宫殿”和兵营在明末田王寨原址上增扩加固，取名安合寨，现有石碑记载，当地人仍然沿用了田王寨这个名称（见《随州志》）。
1913年4月中旬，白朗率领起义军占领田王寨，在随州、唐县（唐河县）打了几个胜仗，很快发展几千人，白朗的活动，得到孙中山、黄兴重视和支持，先后派革命党人参加白朗的起义军，帮助筹划策略，后转战其它地方（见《宝丰县志》）。
近代有土匪、荒民、和尚居，到上个世纪70年代，已经基本无人长期居住，只有放牧的、挖药的和部分游客及驴子光顾，寨内现在只留下古寨墙和部分房子的残垣断壁。
田王寨地理及周围景色
田王寨位于河南省、湖北省交界的桐柏山脉的固城山上。属大别山脉的支脉，淮阳山脉西段。是桐柏山脉的第三高峰，山势险峻，奇峰横出。寨内九个山头，寨墙起伏，宛若长城。寨内面积约1.5平方公里。
主峰建有“金銮殿”（现存遗址），有高水位泉池，名曰饮马池，用之不竭；东边悬崖千仞，有一孔如月，名曰月儿岩；东北有擂鼓台，巨石斜立，探身寨外；西有鹰子咀，如巨鹰凌空展翅；寨西北的飞云峰高1018米，是寨内最高峰，峰顶有龙池，一年四季不干涸，半山腰有洞，无人敢探。寨内有一小溪一年四季水流不断，溪的下面是深潭，听老乡讲，潭里有娃娃鱼。
寨子西北20公里是桐柏山主峰太白顶、东北8公里是水帘洞景区，北面4公里是放马场，是田王过去养马的地方。
田王寨西谷的无风垛，三面峭壁，峥嵘直耸，仅一鸟道可通，中有大石盈丈，裂缝不足二尺，游人必侧身而进，险隘奇绝，中日战争时，富人戴列山，将其黄白细软，全藏于此，日以支枪看守，当时山中匪盗蜂起，未敢犯此。可谓一夫把关，万军莫前。每适大风鼓山，峰顶灯火不动。古老传说峰有避风宝珠，孤峰岑寂，实为修道良所（见《白云山志》）。寨的东面有民间传说的春秋时期宝物随侯珠（旧《辞海》“随和”条目注释：“随侯之珠，卞和之璧，皆至宝也，故随和并称。”）遗失的山涧。
田王寨的现在及未来
由于历史原因，虽然经历了几百年的风风雨雨，寨子仍然保存完好，只有放牧的村民和采药人偶尔来光顾。在现在这个市场化经济的年代，田王寨还没有被开发。寨子下面村民仍然过比较悠闲的田园生活，农忙种庄稼，农闲打猎和种植木耳和香菇等经济作物。 位于随县桐柏山太白顶风景区的万和镇，隶属于古“义阳”地区，是“义阳大鼓”的发源地。万和镇解河是集市中最热闹的中心有建于乾隆年间的古戏楼。戏楼建造于清朝乾隆三十二年，文化大革命中遭损毁，文革后曾经修补过一次。据当地老人回忆，戏楼一直是当地方圆几十里地居民赶集看戏的地方，每到重大节日，或腊月正月间，河南、枣阳等地的戏班子都到这里演出。现已残破不堪。
