Question

佛祖所说的般若智慧是什么?

比如某人是研究生 博士 学者，那他一定是有智慧的，但佛说这不是般若智慧。那般若智慧到底怎么形容？

Answer 1

楼主您好！

您前面所说，是“世间智慧”，也就是世间法层面的智慧。所谓世间法，一般涵盖于六根、六尘、六识（十八界）。比如：自然科学的研究对象，主要是眼耳鼻舌身等五根所见所知所觉的五尘（医学涉及五色根）。社会科学的学说、思想、哲学、神学等，主要是五尘境上的法尘（心理学涉及六识：特别是第六识：意识。弗洛伊德的“精神分析学”涉及第七识同时也是第六根意根的一部分）。
如上，一切学者、哲学家、神学家、宗教家研究的对象，都包含在十八界世间法中。
其实，不仅如此，小乘佛法中证果的圣者，所修所证的对象也是如此：五蕴、十二处、十八界，又叫做“一切法”。
世间法上最究竟的智慧叫做“世俗谛”。这就是小乘圣者所证的“一切法无常、苦、空、无我”。世间法上，没有哪一个真谛能超过这个真谛。所以叫“世俗谛”。

般若智慧却不是这样，发起般若智慧的先决条件是“开悟明心”。凡夫及二乘人最多能得“相似般若”，不会得“实相般若”。
般若智慧，是亲证一切有情各各本具的真实心之后，在观察真实心的过程中发起的智慧。因此，一定要大乘悟后菩萨才能具备。

这个真实心，不涵盖于“一切法”的范围内。远离六尘境，远离见闻觉知。因此，如果用世间智慧来思维、整理。永远不会真正懂得般若。所以，大乘悟后菩萨所证，阿罗汉“穷尽思维不能测度”。何以故，不在思维中故。

最初的般若智慧，是初悟（禅宗“破本参”）时发起，叫做“般若总相智”；又叫“根本无分别智”。
凡夫及二乘人犹如“盲人摸象”，初悟菩萨犹如一朝眼明：一刹那看清了这头大象的总体相貌。所以般若总相智与世间智慧相比，犹如盲人与明眼人之区别。所以经中说：“千年暗室，一灯即明”：《楞严经》说：“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身”（凡夫及二乘人由于未证实相，所以于实相“无明”。但是，二乘人在世间法层面上却是断尽无明的：其所断者，即是一切凡夫最大的无明：以为这个“我”真实不虚，不能断除我见。因此，断我见的人就是小乘初果圣人）。

进一步的般若智慧，是悟后久修菩萨（禅宗“破重关”“破牢关”）所发起，叫做“般若别相智”。又叫“后得无分别智”
此时，菩萨不仅亲证真实心的总相。而且因在实相法上深细观行实证，能知真实心的细微相。至此，即是全部的“般若智慧”。

具体来说，般若智慧可以叫“般若中观智”：实证真心之后，现前观察到真心的无量中道性，由此生起的智慧。比如：龙树菩萨的“八不中道”：“不生亦不灭，不常亦不断，不来亦不去，不一亦不异”；《心经》（所谓“心经”，就是描述真实心的经典）所说的：“不生不灭，不垢不净，不增不减”；禅宗六祖大师所说：“何期自性，本不生灭”。都是般若中观智的体现。
这里，略说其中之一的“不生不灭”：
世间法上，不生就是不存在，不灭就是永恒不变。任何事物，其实都在生灭的一边。不可能既不生又不灭。一切法无有一法非生灭。这样思维，很多人就说：“所谓般若智慧，所谓中观。都是戏论。因为根本不可能”。或者说：“颠来倒去的说，无非是为了破除凡夫的执着，其实本质是：一切法空”。
这样的说法，不仅远离般若，乃至小乘初果也未证得。根本的落处，是将这个“不是法的真实法”涵盖于“一切法”的范围内来观察；是将这个不在三界中的法，当做三界中的法来看待。是将这个不属于六尘、六识心的法，当做凡夫所知所见的六尘万法，六识妄心来看待。
下面略说：

真实心，之所以叫“真实”，就是因为他永不坏灭，真实常住。如果是无常，就只能叫“暂时有”“虚妄不实”。不可冠以“真实”之名。那么，凡是已经出生的法，能见闻觉知的一切法。绝无一法能够常住，一定是“成住坏空”的过程。唯有永远都不出生的法，才能永不坏灭。
那么，既然没有出生，怎么能说他存在呢？这个真心，却又是真实存在的。若无真心持身（持身识），一切有情顿成死尸，名为无情；若无真心携带业种，一切果报不能显现；若无真心往来三世，三世因果，六道轮回即成妄说；若无真心本自具足，一切凡夫永不成佛；若无真心真常不坏。佛法顿成戏论，三藏十二部一切经典就要重写。这个真心，不仅记载于经典之中，而且为古来一切真悟者实证。可知可证，也可重复验证。
所以，此真心，即是“佛法第一义谛”。另有种种名称：心、唯心、本心、非心心、无心相心；佛、法身、实际、涅槃；如、真如、如来、如来藏；法、法性、诸法、一切法、非法非非法、诸法实相、空、空性、真实空、毕竟空、真空妙有；识、藏识、神识、本识、唯识、阿赖耶识、庵摩罗识、无垢识；我、唯我、真我、无位真人、父母未生前我；

通达般若之后，就是进入初地的圣位菩萨，成佛之道的“三大阿僧只劫”走完了三分之一。此后进入甚深极甚深的“唯识种智”修证阶段，直到究竟成佛。

最后说明：世间智慧、般若智慧、乃至佛地的“一切种智”。都是妄心（第六识）的事。只不过所知的对象与深浅不同。若是第一义谛的真心，如《心经》所说：“无智亦无得”：他完全不会去了别智慧与否的问题，乃至开悟、成佛都与他无关。正所谓“不与万法为侣”。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义

南无常住十方三宝

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Answer 2

阿弥陀佛，离一切相，即一切法。不执著，一念不动全体现。若存半点情知学解，仍是鬼家伙计。不属于知识的范围，乃至不属于一切语言文字，只能靠实修实证亲自悟入。所以，我上面的话，也权当胡说。

Answer 3

研究生 博士 学者那些是知识，般若智慧就是他们能够学到那些知识的天然能力。
这个能力，就是般若智慧，人人都有，而且都是没有分别的，与佛菩萨也是一样的。

Answer 4

佛法中说我们日常讲的智慧是世智辩聪，是没有舍弃执着，烦恼，在障碍下的所想，所认为，做的一切判断。如果你能看破这个身体不是自己本身。是破了一品无明。离阿罗汉的境界都还甚远。如果证得阿罗汉，再升一级是‘正等正觉’。这时候我们看问题才是正确不颠倒的。般若是佛的境界，圆满的。对任何问题没有问题的境界。我只能用有限的语言来描述这不能够表述的意境。我们每个人都有圆满的境界，只是现在迷住了。没开悟。善哉！