Question

解脱与禅修

Answer 1

带有功利性的修行总是被质疑的。有人求财求顺，有人求自己或家人健康平安，有人求仙。佛说都可以啊，求和不求有什么区别呢？

我没有特别功利的目的，也不能说没有目的，所以还是有点执念的。

从“千佛寺”禅修 ，回来已经一段时间了，匆匆写过一点文字（附在后文）。 但其实还有很多疑问。因此又看了几本讲佛学的书，如《梁启超说佛》，《李叔同说佛》，宗萨蒋扬钦哲仁波的《正见》，《佛教的见地与修道》，《人间是剧场》等，再与上师，师兄交流，联系实修，又有些新的感悟。“苟日新，日日新，再日新”，真诚面对自己的无明，也是一个解脱之道吧。

仁波切的书比较入门，文字简单，用案例也是时髦，但却充满智慧。也非常谦虚，一直强调自己是也在修行中，也许有错误，但不是佛法的错误，只是本人的错误。他甚至为了解释人为何会苦恼，还自曝去看过心理医生。一个证悟者去看心理医生，这肯定会影响自己的名声和信众的信心，但是他本人语言之间很平淡和超脱，名声也是“蕴”啊！ 联系到“千佛寺”上师的一语一行，都可以感受到这种平淡，超脱。

又谈道德和智慧的关系，书中引用了月称菩萨的偈颂“有些不聪明的人作恶，做许多不善行，果报是下地狱。有些不聪明的人，做许多善行，果报是上天堂。只有聪明的人，超越善行和不善行，得到解脱。” 没有智慧的道德是盲从和愚昧吧。

再谈实修的含义，在止语，辟谷，坐禅，行禅，立禅，禅定等间感悟戒，定，慧。最终的目的还是通过提高对生命的智慧，有一些超脱和感悟。真正的解脱并不是一定要在深山老林，在尘世也可以修行，可以解脱。真正的禅修，也必定是融入生活中，平时的言行中，而非“临时抱佛脚”。因此，解脱和不解脱，禅修和不禅修，如果智慧足够，就是一样了吧。

如同有很多庸医玷污了中医的名声一样，也有很多假上师，假大师用假佛法来迷惑民众，借机敛财骗人等，真正的佛法，无论汉传，藏传，南传，还是小乘，大乘，金刚乘必定说“依法不依人”。不依据四法印，没有持戒的人，也必定不是真正的佛教徒。

能一睹真正的佛法，并感悟到了佛法的智慧，就是本次禅修的最大收获 。长期精进修行，哪怕有一刻顿悟，一秒涅槃也是值得的。

希望下次可以继续到山上静修。

（下文为刚下山后的记录）

数日前，阅读完毕吴小锋老师讲西游记新书《一般清意味》，对其中讲的佛道修行好奇不已，意犹未尽。终于可以在浙江杭州临安南天目山“千佛寺”，在妙空，宣云两位师父指引下，实修一翻。初学佛学，以下为一些感悟，不妥之处请批评指正。本文观点只代表个人陋见。

用更广阔的视角讨论一些概念，得到的结果自己也会大吃一惊。比如迷信。迷信一开始应该是动词，泛指沉迷。当和封建迷信连用习惯后，就开始泛指一些不符合现代化概念的一些含贬义的歧视性概念，如一些宗教概念，一些传统概念。禅修活动，很多人的反应就是参加迷信活动了，要修仙了等。

推而广之，迷信后的宾语也可以是科学。迷信科学，是否正确呢？

很多人是认为对的。但显然是有问题的，比如新的科学结论讲“量子纠缠”，似乎可以用来解释心灵感应了。那如果迷信科学就不该批评心灵感应的可能性了，而显然迷信科学的人不会这样做。他们只迷信自己的科学常识，而忽视不熟悉的科学结论。我觉得有个知乎回答有有代表性：“如果把这里的科学理解为“科学结论”，迷信科学则意为相信一切现有科学结论，是对人类认知局限性认知不足。”如果把这里的科学理解为“科学精神”，那这就是一个伪概念，因为科学精神、科学方法论从本质上杜绝了盲目的相信。

科学精神本身是需要包容精神，也需要有怀疑精神的，你以科学的名义说这个不对，那个傻了，本身就不符合科学精神了。

但是在天地万物中生存了几十年，作为一个有灵气的生命，总应该感受到点正道，还要以“科学”的名义怀疑一切，总感觉因为自己手握利刃就高人一等看透一切了。这样的人，非常之多。

可见，迷信后面不管加什么宾语都是有问题的。比如迷信美德，迷信漂亮，迷信健身，迷信正能量，迷信成功，迷信圣人，迷信金钱。。。

“圣人不死，大盗不止。”，圣人眼里总有大盗，都以为自己的圣人，结果只是别人眼里的大盗而已。抛开这些陈见，有点“无我”的感觉，才可能真实地感受自己的生命，感受周围世界。

所有空谈都不如实践，每天4多起来，9点多休息，不吃饭只喝水和养生汁。其间都在实修，感知自己，感知周遭，感知当下，感知过去和未来。

1 气

气，一直是最为神秘的。儒家讲气。道家讲气。佛家讲气。《难经 一难》“人一日一夜，凡一万三千五百息”。所以吸日月金华的金箍棒重一万三千五百斤。很多觉得很假，相当于一分钟呼吸九次左右。但我通过调息，完全可以达到。

坐禅，可以数息，可以入定，师父讲一呼入定。通过，三次深呼吸后，最后一次呼吸大脑就放空了。

行禅，观呼吸，观脚步。人在呼吸间缓慢行走，每走一步呼吸一次。

立禅，清晨五点多，面朝东方，鸟叫虫鸣，山雾缭绕。排浊气于脚底，吸日月精气。

2 定

气理顺了，体内可以运气。就可以尝试入定了。师父指引的坐，行，立都可以入定，而开悟之人，在衣食住行中都可以体会定。所谓气定神闲，怡然自得吧。定的状态在我体会，就一种空，空不是不感知周边，而是为了更加敏锐地感知。

3 活

儒家讲为了道义是可以舍命的。道家顺其自然，生命。只讲当世，不讲来世。佛家的生命观讲轮回。都是讲生命，性命，活着。

余华有本书《活着》，讲富贵少爷，历经辛苦，坚强活着。他没有修过佛法，也没得过高人指点，但凭自然生命和悟性，勇敢活下去。这就超越了很多宗教意义了。

最后，师父讲“戒定慧”。我理解，戒律是经验的传承，定是对自己的观照，慧是通达生命和宇宙的法门。慧也同样存在戒和定中，互相滋养，没有慧的戒是教条主义，没有慧的定是死灰枯木，那么，没有慧的活着，大概也是行尸走肉吧。

《论语》最后一句话说，“不知命，无以为君子也。” 这个命不是生命，是天命。这个生命是父母给予的，所以不是自己的生命。他是万物滋养的，所以是天命的。天命，是自己去知去解去慧的，否则就是无明的。再次，与苏格拉底说的“没有反思的人生不值得活”殊途同归了。