原罪到底是什么?
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原罪到底在说什么?
“原罪”更好是把它理解为“罪的来源”。因为人的世界自古以来都是有善有恶,同时存在的,而这个恶显然是来自有缺陷的状态。如果你把人间的罪恶往上推,那么请问要推到最后那个创造世界、创造人类的上帝吗?
当然不行,因为基督徒相信上帝是全善的、全知的、全能的,不可能与罪恶有任何关系。 但是人间明明白白有许多罪恶,所以我们在谈原罪的时候等于在问罪的来源到底是什么?
根据基督宗教的理解,必须由人自己来负责,这就是所谓的亚当神话所说的伊甸园里面的故事。好像人类最初跟上帝约定,有一种果子不能吃,结果人类违背了神的旨意,得罪了神,这叫做原罪。这样的原罪,它的来源是人有自由可以做选择,而它的后果是居然会遗传给人类的世世代代。
我们先看遗传这一部分。人类都有原罪的话,它当然是一种遗传的作用,但是遗传显然是生理上的繁殖。请问,如果生而为人这个种族就因为遗传而有罪的话,那怎么理解这样的罪呢?因为罪与人的行为有关,必须有个前提叫做自由,人刚生下来哪里有自由的可能呢?所以在这个时候,我们与其谈原罪如何代代相传,还不如回到人的自由的问题。
每一个人都有自由,有自由就可能犯错,犯错的时候就是出现所谓的罪过了。所以最好把原罪这个观念理解为:人的自由所造成的一种原始的紧张状态。换句话说,人在自由选择的时候,可能因为理智不清、意志不坚或情绪干扰而做出错误的选择,甚至有时候是一种偏差的念头,故意做一些不该做的事,害人害己;这样一来的话,就造成了人间的各种罪恶。
我们可以再进一步来问:人类不是上帝造的吗?上帝为什么不能造一个可以自由选择而永远不会选错的人类呢?答案是什么?
当然可以,但是这样一来的话,人的自由就变成虚幻的东西。就好像我们今天造一个机器人,设定好固定的程式,让它不会做任何坏事,但是机器人本身没有自由,它也就没有所谓“道德的责任”,也谈不上价值与尊严。
再看人类,个人有自由,可以自由选择,所以就要为他的选择后果负责任。所以我们讲原罪的时候,从这个角度来设想就比较容易理解。 也就是说,人可以自由选择,因此会有一种原始的紧张状态,因为你选择的时候有一半的几率可能选错,这种状态就叫做原罪。
“原罪”更好是把它理解为“罪的来源”。因为人的世界自古以来都是有善有恶,同时存在的,而这个恶显然是来自有缺陷的状态。如果你把人间的罪恶往上推,那么请问要推到最后那个创造世界、创造人类的上帝吗?
当然不行,因为基督徒相信上帝是全善的、全知的、全能的,不可能与罪恶有任何关系。 但是人间明明白白有许多罪恶,所以我们在谈原罪的时候等于在问罪的来源到底是什么?
根据基督宗教的理解,必须由人自己来负责,这就是所谓的亚当神话所说的伊甸园里面的故事。好像人类最初跟上帝约定,有一种果子不能吃,结果人类违背了神的旨意,得罪了神,这叫做原罪。这样的原罪,它的来源是人有自由可以做选择,而它的后果是居然会遗传给人类的世世代代。
我们先看遗传这一部分。人类都有原罪的话,它当然是一种遗传的作用,但是遗传显然是生理上的繁殖。请问,如果生而为人这个种族就因为遗传而有罪的话,那怎么理解这样的罪呢?因为罪与人的行为有关,必须有个前提叫做自由,人刚生下来哪里有自由的可能呢?所以在这个时候,我们与其谈原罪如何代代相传,还不如回到人的自由的问题。
每一个人都有自由,有自由就可能犯错,犯错的时候就是出现所谓的罪过了。所以最好把原罪这个观念理解为:人的自由所造成的一种原始的紧张状态。换句话说,人在自由选择的时候,可能因为理智不清、意志不坚或情绪干扰而做出错误的选择,甚至有时候是一种偏差的念头,故意做一些不该做的事,害人害己;这样一来的话,就造成了人间的各种罪恶。
我们可以再进一步来问:人类不是上帝造的吗?上帝为什么不能造一个可以自由选择而永远不会选错的人类呢?答案是什么?
当然可以,但是这样一来的话,人的自由就变成虚幻的东西。就好像我们今天造一个机器人,设定好固定的程式,让它不会做任何坏事,但是机器人本身没有自由,它也就没有所谓“道德的责任”,也谈不上价值与尊严。
再看人类,个人有自由,可以自由选择,所以就要为他的选择后果负责任。所以我们讲原罪的时候,从这个角度来设想就比较容易理解。 也就是说,人可以自由选择,因此会有一种原始的紧张状态,因为你选择的时候有一半的几率可能选错,这种状态就叫做原罪。
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