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在中西方文学研究的领域，我主要想说的是希腊神话与中国神话，我认为他们在文学的表现形式上相差甚远。
希腊神话最大的特点是神人同形同性。从神话的发展序列来说，神最初的原形是动物，其次是幻化的动物，再次是人兽杂糅的形象，最后才是完全人形化了的神。希腊奥林波斯诸神是属于最后一个阶段的，在世界神话系统中是最彻底的人化了的神话。他们和人一样有喜怒哀乐、七情六欲；他们常常为了一点小事争执不休，相互忌妒、报复；他们爱虚荣、爱面子，有时还来到人间和美丽的少男少女谈情说爱、偷情。希腊神话中的神，实际上是人化了的神；希腊神话中的英雄，实际上是神化了的人。许多英雄具有神的智慧、勇气和力量，他们敢于和神抗衡，甚至打败神。有的神在体力和品德上都不如人。这些特点充分显示了希腊神话的现实性和进步性。
而中国古代神话的情况和希腊神话不同，中国神话的人形化范围很窄。中国诸神大致可分三类:一种是进入圣王贤相历史系统的，其中大多已人形化了；一种是人兽杂糅形状的神；再一种则是幻形或者变形的动物。即使是已经进入圣王之列的尧舜禹皇帝等等，在史书记载中也有变形的情况，皇帝一人四面，颛顼之子一人三面，舜也曾化作龙和熊。对于这些圣王来说，动物不过是一种外在的灵物，而在内在意蕴上，人的力量还未成为一种自主的力量。
除了神性和神的功能上的区别之外，希腊神话和中国神话在神的交际关系方面也大不一样。希腊神话中有着广泛的人类感情的表现，而且表现得很优美。除了优美壮烈外，希腊神话中还不乏诙谐的情调，入对爱神和战神偷情的叙述，表现出滑稽、幽默、轻快的风格。在希腊神话中，不仅神的抽象性意义强，而且概念性神也较多，如胜利女神、命运女神、爱神、复仇女神、纷争女神、正义之神、喜悦之神等等。
而在中国神话中，实变和战争气息十分浓重。神与英雄总是处在与天斗、与地斗、与人斗的困境中，全没有自在的欣悦、安宁与静穆的遐思和生活情趣的流露。就神际关系而言，不是相互诛杀，就是彼此臣属，绝大多数神孤零零地散居于偏僻的山川之中，缺少感情的交流。
从神的谱系看，体现出纵向发展的特点，一个氏族、一个部落只注重本氏族本部落的代际相传，而不注重横向性的发展。从神话故事的内容看，中国神话情节简单，期顿短小，相互间也缺少内在联系，具有分散性和世俗性的特点。
就我个人来说，受中国文化的影响久了，我总觉得神似乎就是要善的，是美的，是十全十美的。比如孙悟空无视礼法，叛逆自由，桀骜不驯，可是被压在山下五百年之后依然是乖乖的去护送唐僧去西天取经，历经八十一难成为斗战胜佛；七仙女为了爱情下凡，但最终还是回了天宫。如果只看中国的神话，似乎神就是要完美的，不食人间烟火。
可是希腊神话不是这样的。宇宙创生之前，地神盖亚，天神乌拉诺斯生了六男六女，被乌拉诺斯仇恨着，惧怕着，把孩子关进黑暗里。地母看到儿女们受虐，劝说儿女反抗，结果克罗诺斯挺身而出，推翻了父亲之后，救出了被囚禁的兄弟姊妹们，但是他登上王位之后，又把兄弟姊妹仍进了黑暗里囚禁起来了，而且和他的妹妹瑞亚结婚，又吞掉了自己的孩子。最后瑞亚想办法留下了宙斯，宙斯又联合自己被吞掉的兄弟姐妹与克罗诺斯展开了大战，最后宙斯胜利，成为了统辖神和人的第三代的王。在中国敢做出这样的事情的必定是十恶不赦的妖或者人，神是不会这样的。
在遥远的时代，古代人类对自然界几乎没有什么认识，自然界的风雨日月，地震，雷电等等，都迷惑不解，出于敬畏，崇拜，创造了许多神话充满了美妙的幻想，希腊神话不像中国神话的神大都完美，他甚至有些野蛮，可是仔细想想之后，这种神话正是真实所在：这才是人类最初的形态，野蛮，充满了武力。所以我说希腊神话充满了真实性与人性化。
比如《巧女蜘蛛的故事》女神雅典娜因织布输了，非常愤怒，使阿拉克涅变成了蜘蛛，女神雅典娜是神，却嫉妒，而我认为这正是古希腊神话美的地方，但是在这美之中又有着为人的坚持，即使阿拉克涅变为蜘蛛也要不停的织布，这种坚持，神亦无法磨灭。在这里这些神都不再完美，她们会嫉妒会攀比，甚至天后赫拉也会吃醋，迫害勒托。
另外，希腊神话中的英雄主义也令人动容，比如特洛伊战争中的双方英雄，都具有为部落集体而战的责任感，有维护本族尊严的荣誉观念，他们为集体利益，不惜赴汤蹈火，献出生命。这种热衷于本族利益，为集体而献身的精神，让人为之感叹。而这种精神，毫无疑问，是美的，即使在今天也是令人动容的。而相比之下，中国的神则更有神的样子：他们使命感很强，喜欢开天辟地、团土造人，补天治水的大事业，不食人间烟火，也没有七情六欲，而且神几乎都是完美的，他们不顾一己之身，照顾苍生。
在我看来，文学是有国界的，他们的表现形式，思想观念有很大差别；但是文学又是无国界的，他们都可以充实精神世界，都会引发人类共同的情感——爱与善。如果一味用看待中国神话的眼光去看待希腊神话，或许会觉得粗鲁甚至野蛮；而如果用外国的眼光看中国的神，恐怕也不是完美，而是无趣。
但是，其实二者都是文化中的瑰宝，也是远古时代农耕文明和海洋文明的差异，我们应当去体会他们之间的共同的情感，体味文化的灿烂与多姿多彩。而比较文学中“缺类”现象的研究价值，我认为就在于此，从一个更宏观的角度，去寻找文学的不同，去体味他们的相同之处
希腊神话最大的特点是神人同形同性。从神话的发展序列来说，神最初的原形是动物，其次是幻化的动物，再次是人兽杂糅的形象，最后才是完全人形化了的神。希腊奥林波斯诸神是属于最后一个阶段的，在世界神话系统中是最彻底的人化了的神话。他们和人一样有喜怒哀乐、七情六欲；他们常常为了一点小事争执不休，相互忌妒、报复；他们爱虚荣、爱面子，有时还来到人间和美丽的少男少女谈情说爱、偷情。希腊神话中的神，实际上是人化了的神；希腊神话中的英雄，实际上是神化了的人。许多英雄具有神的智慧、勇气和力量，他们敢于和神抗衡，甚至打败神。有的神在体力和品德上都不如人。这些特点充分显示了希腊神话的现实性和进步性。
而中国古代神话的情况和希腊神话不同，中国神话的人形化范围很窄。中国诸神大致可分三类:一种是进入圣王贤相历史系统的，其中大多已人形化了；一种是人兽杂糅形状的神；再一种则是幻形或者变形的动物。即使是已经进入圣王之列的尧舜禹皇帝等等，在史书记载中也有变形的情况，皇帝一人四面，颛顼之子一人三面，舜也曾化作龙和熊。对于这些圣王来说，动物不过是一种外在的灵物，而在内在意蕴上，人的力量还未成为一种自主的力量。
除了神性和神的功能上的区别之外，希腊神话和中国神话在神的交际关系方面也大不一样。希腊神话中有着广泛的人类感情的表现，而且表现得很优美。除了优美壮烈外，希腊神话中还不乏诙谐的情调，入对爱神和战神偷情的叙述，表现出滑稽、幽默、轻快的风格。在希腊神话中，不仅神的抽象性意义强，而且概念性神也较多，如胜利女神、命运女神、爱神、复仇女神、纷争女神、正义之神、喜悦之神等等。
而在中国神话中，实变和战争气息十分浓重。神与英雄总是处在与天斗、与地斗、与人斗的困境中，全没有自在的欣悦、安宁与静穆的遐思和生活情趣的流露。就神际关系而言，不是相互诛杀，就是彼此臣属，绝大多数神孤零零地散居于偏僻的山川之中，缺少感情的交流。
从神的谱系看，体现出纵向发展的特点，一个氏族、一个部落只注重本氏族本部落的代际相传，而不注重横向性的发展。从神话故事的内容看，中国神话情节简单，期顿短小，相互间也缺少内在联系，具有分散性和世俗性的特点。
就我个人来说，受中国文化的影响久了，我总觉得神似乎就是要善的，是美的，是十全十美的。比如孙悟空无视礼法，叛逆自由，桀骜不驯，可是被压在山下五百年之后依然是乖乖的去护送唐僧去西天取经，历经八十一难成为斗战胜佛；七仙女为了爱情下凡，但最终还是回了天宫。如果只看中国的神话，似乎神就是要完美的，不食人间烟火。
可是希腊神话不是这样的。宇宙创生之前，地神盖亚，天神乌拉诺斯生了六男六女，被乌拉诺斯仇恨着，惧怕着，把孩子关进黑暗里。地母看到儿女们受虐，劝说儿女反抗，结果克罗诺斯挺身而出，推翻了父亲之后，救出了被囚禁的兄弟姊妹们，但是他登上王位之后，又把兄弟姊妹仍进了黑暗里囚禁起来了，而且和他的妹妹瑞亚结婚，又吞掉了自己的孩子。最后瑞亚想办法留下了宙斯，宙斯又联合自己被吞掉的兄弟姐妹与克罗诺斯展开了大战，最后宙斯胜利，成为了统辖神和人的第三代的王。在中国敢做出这样的事情的必定是十恶不赦的妖或者人，神是不会这样的。
在遥远的时代，古代人类对自然界几乎没有什么认识，自然界的风雨日月，地震，雷电等等，都迷惑不解，出于敬畏，崇拜，创造了许多神话充满了美妙的幻想，希腊神话不像中国神话的神大都完美，他甚至有些野蛮，可是仔细想想之后，这种神话正是真实所在：这才是人类最初的形态，野蛮，充满了武力。所以我说希腊神话充满了真实性与人性化。
比如《巧女蜘蛛的故事》女神雅典娜因织布输了，非常愤怒，使阿拉克涅变成了蜘蛛，女神雅典娜是神，却嫉妒，而我认为这正是古希腊神话美的地方，但是在这美之中又有着为人的坚持，即使阿拉克涅变为蜘蛛也要不停的织布，这种坚持，神亦无法磨灭。在这里这些神都不再完美，她们会嫉妒会攀比，甚至天后赫拉也会吃醋，迫害勒托。
另外，希腊神话中的英雄主义也令人动容，比如特洛伊战争中的双方英雄，都具有为部落集体而战的责任感，有维护本族尊严的荣誉观念，他们为集体利益，不惜赴汤蹈火，献出生命。这种热衷于本族利益，为集体而献身的精神，让人为之感叹。而这种精神，毫无疑问，是美的，即使在今天也是令人动容的。而相比之下，中国的神则更有神的样子：他们使命感很强，喜欢开天辟地、团土造人，补天治水的大事业，不食人间烟火，也没有七情六欲，而且神几乎都是完美的，他们不顾一己之身，照顾苍生。
在我看来，文学是有国界的，他们的表现形式，思想观念有很大差别；但是文学又是无国界的，他们都可以充实精神世界，都会引发人类共同的情感——爱与善。如果一味用看待中国神话的眼光去看待希腊神话，或许会觉得粗鲁甚至野蛮；而如果用外国的眼光看中国的神，恐怕也不是完美，而是无趣。
但是，其实二者都是文化中的瑰宝，也是远古时代农耕文明和海洋文明的差异，我们应当去体会他们之间的共同的情感，体味文化的灿烂与多姿多彩。而比较文学中“缺类”现象的研究价值，我认为就在于此，从一个更宏观的角度，去寻找文学的不同，去体味他们的相同之处
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