游褒禅山记原文,注释,译文,赏析
作品：游褒禅山记
简介
本篇选自《王文公文集》、《临川先生文集》。作者王安石(1021—1086)，字介甫，号半山，抚州临川(今属江西)人，北宋政治家、文学家、思想家，为“唐宋八大家”之一，其散文雄健峭拔。《王文公文集》一百卷，文五十六卷，诗四十四卷，收录了他大部分诗文，与《临川先生文集》内容大致相同。本篇是篇游记形式的说理文，借游山来说明治学的道理，强调“志”在治学或创业方面的突出作用，指出不要浅尝辄止或半途而废，而应具有坚定不移的志气和顽强的毅力。
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址①，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也②。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”，如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然③，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一④，然视其左右，来而记之者已少;盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之⑤，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此予之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存⑥，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
注释
①浮图：梵语，“佛陀”、“浮屠”、“佛图”的异译，有时指佛教徒，这里指和尚。 ②庐冢(zhǒnɡ)：即庐墓，修建在墓旁的房子。 ③窈(yǎo)然：幽深的样子。 ④不能十一：不及十分之一。 ⑤相(xiànɡ)：帮助、辅佐。 ⑥悲夫：感慨的意思。
译文
褒禅山也叫做华山，唐朝僧人慧褒最初在这里建造房舍，而他死后又葬在此地，因此，这以后就名叫褒禅山。现在称之为慧空禅院的，就是慧褒的房舍和墓地。距离这禅院以东五里地，叫做华山洞的，是因为它在华山的南面而取此名。距离山洞一百多步，有座石碑倒伏在路上，上面的碑文已经模糊不清了，其中只有个别文字尚能认出的，叫做“花山”。如今把花山读为“华实”的“华”，可能是读音错误吧。
山下面平坦宽阔，有道泉水从其侧旁流出，这里题字记游的人很多，此处即是人们所说的前洞。由此山再登上约五六里路，有一处洞穴幽暗深邃，进得里面寒气森森，打听它有多深，即使是酷好游览的人也没有到达过尽头，此处叫做后洞。我和四个人举着火把进去，入洞愈深，前行愈难，但所见愈奇。有个懈怠想要退出的同伴，说：“不出去，火就要燃尽了。”于是我们随他而出。大概我所达到的，比起酷好游览的人来，还不到人家的十分之一，但是察看洞的左右石壁，来到这里题记姓名的人已经很少了;大概洞越深远，到过的人就更加少了吧。正当那时，我的体力还足以继续深入，火把也满可以继续照明的。大家已经出来了，有的就责怪那提议出来的人，同时我也后悔跟随他出来，不能尽兴享受游赏的快乐。
在这儿我很有感触。古人观察天地、山河、草木、虫鱼、鸟兽，往往都有收获，是由于他们探索思考得深入而广泛。平坦而路近的，游人就很多;艰险而遥远的，去的就很少了。可是世上那奇特雄伟光怪陆离不同寻常的胜景，却常常是在艰难而遥远、人迹罕至的地方。所以没有志气的人是不能够达到的。有志气且不随人中止的，然而力气不足的人，也是不能达到的。既有志气又有体力，并不随人懈怠，但走到黑暗迷惑的处所而没有器物来帮助他，还是不能够达到的。然而体力充足可以到达而中止的，旁人就可以讥笑他，他自己亦会悔恨。如果尽了力，还不能达到的话，自己就可以无悔，而旁人又有谁能讥笑他呢?这就是我的心得体会。
我看到倒伏的石碑，从而又惋惜许多古籍不能保存下来，后世以讹传讹，使人不明真相的，那是说不胜说的啊!这就是为什么学者不可不深思而谨慎地利用它的缘故。
同游的四人是：庐陵的萧君圭字君玉、长乐的王回字深父，我的弟弟安国字平父、安上字纯父。至和元年(1054年)七月某日，临川的王某记。
