什么是科学
（1）关于自然界、社会和思维发展规律的知 识体系。是在人们社会实践的基础上产生和发展的，是实践经验的总结。分自然科学和社会科学两大类，哲学是二者的概括和总结。（2）合乎科学的。（商务版新华字典，2001修订版，pp555）
丹皮尔在其名著《科学史》中说，科学是：
“关于自然现象的有条理的知识，可以说是对于表达自然现象的各种概念之间的关系的理性研究。”
但仅凭以上定义，我们还是很难理解什么是科学。比如什么是“现象”，什么是“知识”，什么是“概念”，什么是“理性”，这些词语看起来甚至比“科学”还要陌生。
既然简单的定义无助于我们理解什么是科学，另一种方法是索性把我们认为是科学的领域都一一罗列出来。比如物理学一般被认为是科学的典范，天文学、化学、生 物学我们也认为是科学。并且我们会发现这里明显有个层次关系，生物学是以化学为基础的，化学是以物理学为基础的，天文学也是以物理学为基础的。
那么数学算不算呢？这个有争议，有些人认为数学算，有些人认为数学不算，理由是它并不依赖于经验和实验。那么经济学、语言学、哲学、历史学算不算呢？这就 争议更大了，在这些领域内工 作的学者大多认为这些领域是科学，或至少认为他们在追求某种科学性。我们一般不认为艺术是科学，艺术家们一般也不追求科学。
小结一下，我们一般把物理学、天文学、化学、生物学等称为自然科学，它们的共同特征是（1）定量研究，强调精确性，以可操控可定量 测量的实验为基础。关于此费曼曾以“狄拉克数”举例说：
“狄拉克数的实验值是1.00115965221，而理论值为1.00115965246。...打个比方：如果你在测量洛杉矶到纽约的 距离时精确到了这个程度，那你就是精确到了人的一根头发那么细。”
（2）原则上都可还原为物理学规律，我们常 常说现代科学的基础是“量子力学”和“相对论”就是这个意思。
这可称为关于 科学的狭隘的划分，英语中的Science更多地指的就是自然科学。物理学家大多是这种狭隘划分的支持者。比如：费曼认为只有物理学这样 的有 系统的理论而且定量的学问才 能算科学。而卢瑟福更是明言：“所有的科学除了物理学就是集邮。”当然卢瑟福说出这样决断的话是有其历史背 景的，在卢瑟福的时代仅物理学形成了严密的体系和理论架构，而其他科学如生物学很大程度上还停留在分类和猜测的阶段。
卢瑟福关于科 学还说了很多名言，比如：“社会科学能够得到仅是：一些可以，另一些不可以。”即认为社会科学是描述性的，是分类性的。
“不要让我看到任何人在我们（物理）系里谈论宇宙。”这句话反映了卢瑟福反对玄学，强调实际的工作态度，但具有讽刺意味的是正是卢瑟福开创的量子物 理开启了谈论宇宙的大门，在今天的物理系里，宇宙论是标准的话题而非离经叛道。
这样简单罗列式的定义对从事自然科学研究的科学家来说是方便而具体的。但对大众而言则显得有些武断，但我们也必须承认，由于近代以来自然科学家特别是物理学家拥有对科 学最大的话语权，所以这种划分获得了某种程度上的权威性。为了讨论的方便，在不做特别声明的情况下，我们在提到科学时，指的也就是自然科学。
现在我们也会发现，传统上的社会科学，如经济学，也越来越呈现定量研究的特征，比如针对股票市场的研究等，以致现在出现了经济物理学的新领域。类似地我们还可以举出很 多例子，比如心理学，语言学等也越来越多地采用定量的研究方法。至于说经济学、心理学和语言学等可否还原为物理学规律，甚至还原为“量子力学”和“相对论”这两门基本学问。这很大程度上是个信念 问题，固然很难证实一定可以，但也同样困难证明就一定不可以。物理学家根深蒂固的信念是“只有一个物理学”，不可能在原子的领域服从量子力学，而到了股票市场里就服从另一个物理了。还有一种说法是在不同层次上存在不同的有效理论，这些有效理论之间未必存在谁推导出谁的关系，但高层次（比如生命）的理论不应当与低层次（比如夸克）的理论相矛盾。[1]
这样看来，科学的研究领域实则在不断扩大之中，物理学乃最具扩张性和渗透性的学科。如果我们看看科学史的话，我们可以找到很多这样的例子。比如早期的生物 学家普遍相信“活力说”，即假想一个只适用于生命的特殊实体来 解释生物。但科学家们发现并没有一个只适用于生命的特殊的实体，生命现象满足基本的物理和化 学规律。而这个信念的最终确 立是以DNA双螺旋结构的发现为标志的，在这个过程中物理学理论（量子力学）和实验技术（X射线衍射）发挥了关键作用，至此生 物学再也不是卢瑟福所说的 集邮了。
如此看来，科学的研究领域自古以来就处在不断演进之中。这提示我们用演化的观点来看科学。一般认为科学诞生于近代西方，以牛顿力学的建立为标志。其思想和 方法的根源可追溯至古希腊的 哲学。在古希腊与Science对应的词是episteme，意思是知识或认识（knowledge）；episteme源自 epistasthai，意思是知道（to know），epistasthai这个词是由前缀epi-（over, near）+histasthai（to stand， 站立）组成。这意味着要达到认识，必须要找到一个可以站立的立足点，然后从此出发达到可靠的知识。这里就涉及两个问题：（1）我们如何找到能够站立的立足点？（2）如何由可靠的立足点出发，达到同样可 靠的知识。
对于问题（1），笛卡尔（1596-1650）认为命题的“自明性”是确定立足点的判据，就此笛卡尔进一步 解释说除了“我思，故我是”[2]外：“只要我觉得它 清楚可靠的程度比不上几何学 家以往的证明，就决不把它当作真的接受”。对于问题（2），笛卡尔强调了几何（数学）的方法，数 学演绎的严格性保证了我们从可 靠的立足点可以达到可靠的知识，笛卡尔还以他所发明的解析几何来示范他的方法是如何工作的。比笛卡尔稍早的F.培根（1561-1626）则强调了经验和 归纳法的重要性。当然我们可以把笛卡尔 和培根的思想分别追溯至柏拉图和亚里士多德。怀特海说过：“欧洲哲学传统最确实的一般特征是，它由对 柏拉图的一系列 脚注构成。”欧洲近代科学确实在思想和实践上全面继承了古希腊哲学的传统，以致现在有人称古希腊哲学为哲学-科学（陈嘉映《哲学 科学 常识》）。
笛卡尔不仅是欧洲近代哲学的开创人，也是欧洲近代科学的开创者。他的解析几何，运动量的守恒（动量守恒）都在科学史上有重要意义。当然如果我们以牛顿力学 的建立为标志的话，除笛卡尔 外还有很多人的名字不得不提，如：哥白尼、第谷·布拉赫、开普勒和虎克等，牛顿说他是站在巨人的肩膀上的，这还真不是谦虚的 话。讲述科学的诞生和演 化，并追踪在此过程中思想和社会的演化是有趣和发人深省的。有助于我们理解什么是科学，特别是对那些不从事具体科学研究但由对科学抱有兴趣的普通人来说， 尤其如此。实际上由于近代科学的威力，我们已经能够实现笛卡尔所预言的成为支配自然界的主人翁了。显然科学自古希腊以来一直是西方的显学，而现在更成为全世界的显学，研究科学发生演化的历史对我们理解西方文明和中国的现代化有重要意义。
我们还可从平时如何使用科学这一词汇来研究今天人们心里的科学概念。比如：
1. 课本里说：科学的人生观。
2.新闻里说：科学的发展观。
3.论坛里说：中医是科学吗？
4.健康讲座：大蒜防癌科学吗？
总 结一下，在这几个例子中，科学指的是：可以信赖的意思。如果作一个替换的话就是：
1.要相信科学，反对伪科学。
2.要相信组织， 反对个人主义。
3.要相信上帝，反对异端。
......
由以上例子可见，中文语境下，(1)科学概念有特定政治意味，成 为反对或打压某种观点的武器；(2)科学体现出强烈的功利和实用的色彩，正确性和有效性成为科学的重要特征。
Part II
值得注意的是，在中文语境下科学往往与民主一起被提及，所谓“德先生”与“赛先生”。科学与民主都是由西方外来的 概念，1840年鸦片战争以来，中国一直在寻求自强和现代化，以适应这一变化了的世界。民主与科学概念的引入及其用法是这一过程中最值得探讨的话题，当然 作为引入概念的第一步是翻译，science在中文中被翻译为科学。[3]
中国近代的思想界们最早是使用“格物”或“格致”来翻译science的，“格物致知”这个说法最早源自《礼记· 大学篇》，后来又被朱熹等理学家们反复阐释，成为宋明理学中的核心概念。对“格物致知”的简单理解如下(关于这一问题的系统论述, 请参考: 汪晖, “赛先生”在中国的命运——中国近现代思想中的“科学”概念及其使用, 《学人·第一辑》, pp49)：
“物”是与“我”相对的物或事，“格”即相遇、靠近，“格物”就是日常生活中的待人接物，扫地担水。当然在今天我 们也可以说是进行某项具体的科学研究，比如说我是研究碳纳米管的还是研究H1N1的。“致”就是到，得到，得到什么呢，是“知”。“知”通“智”，就是我 获得了知识，达到了对自身“性理”和“天理”的认识。
可见“格物致知”在中国传统思想中还是偏重伦理实践的，是指向“修身养性 齐家 治国 平天下”和“天人合一”的。虽然也暗含着观察研究自然现象，以获得自然规律的意思，但主要还是讲通过读书和道德实践以把握道德的一般规律的，这个意思在 “science”中是没有的。
最早将science翻译为科学的人是日本人西周（1829-1897），他于1874年在《明六杂志》上首次将 science译为科学。科学是新造的词，在用法上不会与格致相混，并且与science的拉丁词源scientia相合。Scientia的意思是知识 （knowledge）, 它的动词词根是scire, 意思是知（to know）, 又可追溯到前印欧语(The Proto-Indo-European, PIE)的skei-, 意思是切开，分开，区分（cut, separate, or discern）。即科学就是百科学，就是可以分门别类研究的学问。(参考英文维基百科)
现在，我们再就中文“科学”两个字做一番望文生义式的讨论：
“科”的意思是：（1）品级、类别；（2）法律条文；（3）科举制取士的名目。（4）量词，棵。我们发现除（4） 外，全部与我们对科学的理解有关。（1）类别提示我们科学是按学科划分不同领域进行研究的，这一点正是亚里士多德曾强调过的，即科学是分领域的，并且在不 同领域内有各自的基本原理。如此看来对研究领域的合理划分就非常重要了，过于宽泛野心过大的研究往往是不易取得进展的。品级则暗示科学是分等级的，物理学 是最基础的学科，其他学科不可能与物理学相冲突，或说其他学科原则上可还原为物理学。（2）法律条文意味着必须遵守的更高的规定性、逻辑的自恰性和需要一 个立法者和解释者。（3）科举举士意味着实用性和显要。
“学”的意思是：（1）学问；（2）学习；（3）学校；即：科学应当是可以传授的，可以习得的知识。因此它就具有 某种普遍性，不是某个人私有的能力或洞见，而是能够被大家公认的，都能通过学习（交往）获得的公共性知识。
应当说用“科学”一词来翻译“science”还是相当到位的，体现了科学的原初特征和历史发展。
我们自然会有一个疑问，古代中国是否存在科学？如果我们认为古代中国没有科学的话，我们可以接着问自己第二个问 题：古代中国仅凭自身发展，是否可从其内部产生科学？
不可否认，古代中国曾经拥有先进的技术，如我们熟知的四大发明(造纸术、印刷术、指南针、火药)，丝绸，陶瓷，中 医等等。但如果我们仔细考察中国古代的技术，它们都是建立在经验基础上的，缺乏系统的理论和严密的概念体系，因此并不满足我们关于科学的定义。建立在经验 基础上的知识常常依赖于个人，对知识的传播、迁移和发展是不利的。科学的发展则较少依赖于个人，科学的理论和方法是可以通过系统地学习掌握的，急需解决的 问题也被科学家社群一致认可和共同追求，因此科学可以获得稳定和迅速的发展。
这个问题就是科学史中著名的李约瑟问题，即：古代中国技术很发达，但发达的技术并未导致科学的出现，其原因是什 么？
要回答李约瑟问题，我们首先需要考察科学是如何在西方产生的，并分析产生科学必须的思想资源和历史条件是哪些。
我们知道近代科学是在古希腊哲学的基础上逐渐发展而来的。其过程可大致描述为：古希腊（理性）----> 中世纪（基督教）----> 文艺复兴以后（经验主义）
在这个简化的框架下, 理性、基督教信仰和经验主义就是科学产生过程中三个重要因素。不可否认技术也是发展科学的重要基础，但我们这里更偏重讨论科学诞生所依赖的思想资源。而李约瑟对中国古代技术成就的赞叹亦有夸张成分，今天我们去纽约参观大都会博物馆，同样会赞叹埃及、巴比伦、希腊、波斯等古代文明的技术成就，可以说但凡有人 类活动的地方就会有相应的技术成就，但技术所追求的目的与科学所追求的目的是不同的。
技术是功利的，目的在于解决问题，而科学最本质的特征则与功利无关，它的目的是追求真理（可靠的知识），和追求对自然现象（乃至整个世界）的理解。从这个角度德语Wissenschaft式的科学定义很有吸引人的地方
科学告诉我们：这么大的宇宙、这么完整的宇宙，不可能仅一个小小的地球上有“生命”；不可能仅仅只有一种脆弱的“人”是惟一的生灵。太阳挂在天上、水火放在地下，人虽拥有140多亿神经元却无力制造、连修理都不可能，这是事实。一幢小小的住宅都会有它的主人，何况这么大的宇宙? 那么宇宙的主人又在哪里呢? 人类真正的科学又是什么呢?
2010年6月15日《参考消息》第7版文章，【英国《星期日泰晤士报》6月13日】报道：英国最权威科学机构领导人、剑桥大学宇宙学教授、英国皇家协会主席马丁·里斯说：“宇宙谜团或许永远无法破解，因为它们超出了人们的理解范围。”
里斯表示，由于人类的智慧有限，我们可能永远无法破解诸如平行宇宙是否存在、宇宙大爆炸的成因、人类意识的本质等难题。
他甚至说人类就像鱼一样，虽然整天在海里游来游去，却对自己所生活的海水属性一无所知。
里斯指出，爱因斯坦利用19世纪早期的数学理论在1915年提出了广义相对论，认为是引力在控制行星和恒星的活动。而迪拉克等20世纪早期的物理学家则利用“现成”的数学方法提出了量子理论，从亚原子层面上解释了宇宙的运作方式。
后人面临的问题是，这两种理论在很多方面是对立的，没人能够找到使二者结合为“统一理论”的数学方法。
数以千计的科学家在这个问题上花了数十年时间，仍然一筹莫展。
里斯认为，“人类可能已经到达了理解的极限。”
不管是与不是，人类一般都不会去思考、还能听到算是表现身份最伟大的开口词：“我只相信科学”，当然这是好的。一般会讲这话的人都还自认是“有知识”的，殊不知这“科学”只不过是在奥秘的现成宇宙中进行探索，发现一点点蛛丝马迹的一门学科；讲得简单点，“科学”就是孩子用舌舔水果糖；这颗是香蕉糖，哪颗是巧克力，而且还常常是错误的。谁能让人看见真实、引人走进糖果厂呢? 特别是“弱肉强食”的“进化论”作为生物学混入科学队列后，人类已经晕头转向，是非难分。
北京猿人生活年代在教科书上教授人类这么多代，现今发现教科书传教人的年代误差20多万年；
构成生命的蛋白质分子必须有水分才能保持三维结构的固有观念，现今发现是错的；
历史以来人们普遍接受的观点：雄孔雀漂亮的羽毛是为了吸引异性；变色龙变色是为了与环境融为一体，达到隐藏自己、蒙蔽敌人的目的。然而，现今发现这两个观点似乎都不准确……等等。
2006年8月15日《都市快报》23版文章说：说起来不相信，天门学家不清楚什么是行星。……太阳系行星可能有8个，也可能有50个，现有教科书都将全部改写……。
教科书上的许多有关科学论述根据现今的科学发现，换句话说很多都是假的，但是，又无力改写。许多方面连大文学家也无法圆满解释，也不去解释，因为一解释就会推翻所有已知的知识。还有以人类现有科学水平和手段尚还无法解释和证明的许多难题，但又确实存在。天下也没有一位真正的科学家敢说：宇宙中的一切我都能回答；也没有一本称“科学”的书敢写上“绝对正确”。
在这天外来客“智能活体”频频出现的今天，谁会说：我只相信科学，就不相信有“天外来客”呢?
在这天外来客“智能活体”频频出现的今天，谁能解释：世界上从古到今，人类所有文字信息中，有哪一本的经典明白解释过宇宙的“天外来客”呢?
若是细心地去研究人间的天门学、地理学、中外历史学、生物科学、宗教信仰、历史以来在世上的所有文字符号中，你会惊奇地发现，真的还有一本书与被人类科学所发现的宇宙事实竟然如此地一致；
“玛雅人”、“诸世纪”……等等预言的准确性轰动了全球，引起了各界人氏的佩服。但人类真正的预言却就在人们眼皮底下、被人们归类到“宗教信仰”的、而且早就交给人类，从起初到未了的这本书：那就是远超“宗教信仰”和“科学”、也没有任何“科学”可与之相提并论的《圣经》。
顶尖物理学家杜林白在《一个科学家的故事》结论道：“作为一个科学家，我已将《圣经》在生活中做了多次试验。现在我完全相信：它是名符其实的正确无误的神的话语。对任何想了解这本书的人，这本书向他们揭露了宇宙所有奥秘。”
大科学家牛顿说：“我们看上帝的《圣经》是最崇高的哲学。我从《圣经》中所找到的真理事实多过任何属世的史书。”
这是人首次以科学的方式对科学本身做出的定义。科学是一种思想，一个超复杂的系统概念，与实质、实际有太多的链接，什么是科学？由于没有方法，几百年来人一直没有能对它作真的研究，由此可以使世界瞬间突变。
我们经常说到科学？来个问题三连——什么是科学？为啥学科学？怎么学科学？来来来，让我们用科学知识武装头脑，彻底打败神秘主义和伪科学，不再上当受骗！远方与你一同学习……
