Question

玉之类者曰求，其次曰蓝。是什么意思？怎么翻译？

Answer 1

玉之类者曰求，其次曰蓝。
上等美玉这一种类为“球”，次玉为“蓝”（曰，为。类，种类）

Answer 2

据云蓝田玉为古代名玉，著名的和氏璧即为蓝田玉

Answer 3

玉之类者曰求，其次曰蓝，盖以县出美玉，故名蓝田。
古称上等美玉为“球”，次玉为“蓝”，因盛产次玉，故名蓝田。

蓝 田

提起蓝田，一般人想起的是两个物事：
一个是蓝田猿人。据白寿彝主编的《中国通史纲要》介绍：“一九六三年至一九*年，在陕西省蓝田县发现了猿人的头盖骨、上颌骨、下颌骨和三颗牙齿化石，还有旧石器和动物化石。这里的猿人被称为蓝田猿人，距离现在大约五、六十万年。”其遗址在县城东20公里处的公王岭半山坡上。旧日去商州（我老伴老家在商州）常从其旁经过，惜乎至今没有到那里实际考察过。
另一个是蓝田玉。蓝田因蓝田玉而得名。《三秦记》蓝田条云：“玉之类者曰求，其次曰蓝，盖以县出美玉，故名蓝田。”据云蓝田玉为古代名玉，著名的和氏璧即为蓝田玉。李商隐《锦瑟》诗中的名句“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，更是让蓝田玉千年流芳。今日如果走在蓝田县城的街道上，到处都可以看到玉石店。我于玉石属于外行，也不知道这些到底是真是假。早年听卓依婷在一首歌中唱到：“我听说开始总是真的，后来会慢慢变成假的。”蓝田玉跟感情一样，大概也是如此吧。
我最早听说蓝田，是在文革时期，那时，常常会有一些外地讨饭的来到我们村里，那些人，一手拿一破瓷碗，一手拄一打狗棍，身上背一粗布袋，挨门挨户乞讨：“老婆姨！老汉叔！可怜可怜！打发一点吧！”母亲遇见他们上门，往往是给一个玉米面馒头，或者一块蒸熟的红苕后（那时候，即使生活在富庶的关中平原的我们，也仅仅只能靠玉米和红苕勉强度日，因为小麦几乎全交了公粮了），顺便问问：“你家在哪儿？”那人往往曰：“商县或者蓝田。”因此，在我幼小的心目中，蓝田并不像它的名字那么美好。
我初次到蓝田去，是在1991年的暑期。我上师范的时候，有一好友名儒，家在蓝田。暑期无事，便想起他在毕业纪念册上给我的留言：“……别忘了秦岭山脚之下的老兄我。有朝一日，当弟携带美妻来蓝田玩时，我一定给弟当向导，引弟玩蓝田猿人遗址、水陆庵、辋川……地址：蓝田县孟村乡李家沟。”
于是骑上自行车杀奔蓝田，沿310国道西行，到灞桥，南折上312国道。路东是濯濯的台塬，路西是潺潺的灞水，风景倒是不错。途中见到一个镇子名华胥镇，想起了《列子》上的一段文字：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。”“其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。”莫非这就是传说中的华胥国。请教当地人，证实我的猜测不错。再前行，又在路边看见一个墓碑，上书“汉蔡文姬之墓”，墓后是一不高的土堆，为杂树所覆盖。于是又想起了这位才女写的《悲愤诗》：“汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。”吟诵完后，继续南行，不久就到了县城。向当地人打听孟村的所在，说在县城西南的白鹿原上，骑车大约还得一个多小时。
此时天色向晚，我赶紧驱车前行，又经过一番曲折，终于在傍晚摸索到了李家沟儒家。老同学经年不见，那兴奋的心情自然不一般。在吃完他母亲为我煮的一大碗清汤挂面后，我俩同床共枕，做了彻夜的长谈，至于第二天分别的情景，在这里就不详表了。
这几年，我和妻女也曾多次到蓝田去玩过。我钟情蓝田，主要是那里跟关中不同的民情风物和山水。漫步在蓝田县城的街道上，常常可以看见独轮车，为关中所罕见。农家小院的围墙，往往为石头砌成，跟关中也异样。小河两岸，有成片成片翠绿色的稻田，更为关中所没有。至于那挺拔青翠的山，清澈明亮的水，更是令人感到亲切。“乘兴登山瞰辋川，水田更木尚依然；欲知漠漠淙深处，还在清和四月天。”这是王维笔下的辋川山水。“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。”这是杜甫眼中的蓝水玉山。“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边！”这是韩愈胸中的蓝关古道。辋川、玉山、蓝关，这些美丽的山水风物，都在蓝田，可惜我至今均没有仔细探访过，或者游览过而没有留意，来日有闲，当一一觅寻。

考古资料证明，蓝田玉是我国开发利用最早的玉种之一，迄今已有4000多年的历史了。
　　蓝田县位于西安市东南，县城距西安40公里。县境除东、南部为秦岭山区外，余为川原丘陵地带。绕流长安的八水中的灞河和沪河即发源于此，著名的白鹿塬便夹居于灞、沪之间。战国时期，秦置蓝田县，因为玉之美者曰蓝，县产美玉，故名蓝田。现为西安市辖县之一。
　　蓝田玉色彩斑斓，颜色以翠绿居多，所以俗名“菜玉”，言其色就像白菜的嫩叶一样，但也有乳白、青、黄、红诸色错杂者，矿物学谓之蛇纹化的大理石。由于含有氧化的硅、铝、镁、钠、钙、铜等元素，故呈现出各种各样美丽的颜色，莫氏硬度达5～7度。玉石产地在辋川内秦岭山中的核桃沟一带。
　　我们聪明智慧的祖先，至少在新石器时代晚期就发现了蓝田玉这样坚硬的品质、细腻的纹理与美丽的颜色，用之于制造工具和礼器。陕西历史博物馆珍藏的125件神木石峁龙山文化玉器中，就有一件用蓝田玉制作的菜玉铲。铲呈草绿色，刃端并夹有浅褐色，长梯形，体扁薄，平直背残一角，刃微斜，圆穿偏于一边，长16．8厘米，宽7．5厘米，极薄锐，厚仅0．2厘米。到了战国时期，蓝田玉得到较大规模的开发，甘肃天水市发现的战国大玉钺，有着蓝田玉特有之绿灰色和斑驳的纹理。该大钺体扁平作板铲状，宽弧刃，两角翘出。钺体两侧有美丽的内收弧线并各透雕两个长方形孔。因其功能为礼仪用器，不便装柄，故于装柄部位开一方形缺口来表示此即装柄之部位。钺末端作凤鸟或云朵状，前接一张口卷尾虎。钺体两面花纹相同，各以浅浮雕镌出兽面纹。其形象横眉内勾，“臣”字形眼，u形鼻，鼻翼两旁吊下垂外撇之长髯。兽面纹上方，各有弓形突纹左右对称，并向下延伸囊括兽面而闭合之，于是形成与突弧刃平行的一道弧线纹。接近透孔的钺面各饰有战国秦特有的方折卷云纹，旁填S纹。近柄部缺口旁雕平行的二道直线纹，与柄缺对应处有二圆点纹。末端两面亦饰方折卷云纹和圆虺纹。华丽壮伟，精美异常，给人以庄严神秘与强烈的震撼。
　　汉乐府《羽林郎》有“头上蓝田玉，耳后大秦珠”句，说明在汉代蓝田玉被大量制作首饰。天水市出土一件玉佩，乃蓝田玉材质碾琢的舞女形象，长片形，高9．5厘米，玉人大头、细腰、长袖、裙摆拖地，作扬臂甩袖翩跹起舞状。汉武帝茂陵出土过一件四神纹玉铺首，是汉代蓝田玉雕中最精美的一件，横宽36．5厘米，灰绿色，下有凸钮，四角略弧圆，分别碾琢其时流行的青龙、白虎、朱雀、玄武四神形象。器面下方以环钮为鼻梁，上连粗眉和暴起之双眼，形成大兽面，下缘则以8条竖纹勾勒出宽大的排牙。图案化的形象庄严凝重，工艺梢湛，线条运用刚柔相济，一派皇家气象。如此巨大的玉铺首为迄今所仅见，代表了汉代最高的攻玉水平。另外，宝鸡市还出土过一件玉辟邪，亦为蓝田玉质材琢成，青绿色有条纹，圆雕，高18．2厘米。辟邪昂首仰视，张口竖耳作吼叫状，下颌垂须与胸部浑连，前胯处生双翼，躯体健硕，四肢粗壮，可惜三腿有残，后脑和背部分别雕出插座，尾部亦有插孔。造型雄武有力，为国家一级文物，现藏宝鸡市博物馆。
　　西安碑林博物馆石刻馆陈列的隋代菩萨像，是蓝田玉最大的一件雕刻艺术品，原出自西安佛寺遗址，高1．85米。菩萨头戴高宝冠，团圆脸，双耳垂肩，面相平静慈祥，身披袈裟，袒胸，内着僧祗支。繁缛的璎珞垂于腹下，屈双臂前伸作法印，惜双手自腕部残断。盘腿交脚坐于莲墩之上。通身都显露出蓝田玉那美丽的黄绿色，尤以被人抚摸光滑的双膝部为甚。
　　改革开放以来，蓝田玉的开采揭开了新的篇章，玉器作坊遍地开花，玉器店铺排街成市，交易量之大为前所未有，一派繁荣兴盛。主要玉雕成品有手镯、健身球、玉佩，文房用具、日用杯盏之类，甚至枕头、铺地砖、栏杆等生活用具和建筑材料也用蓝田玉制造。蓝田玉的开采利用出现一窝蜂上的现象。
　　任何天然的矿产资源都不可再生，因而是有限的，终有枯竭的一天。所以我认为对蓝田玉的开采利用应走少开采、精加工、高创汇的路子。通过上列几件历史文物可知，蓝田玉同样可以琢出光耀千古的伟大作品的，问题在于我们今天要培养出一流的玉作设计师和千百个能工巧匠来。
　　蓝田是个人多地狭的贫困县，大自然赐予的蓝田玉，不能在我们这一代人手上大量地糟蹋浪费，尤其做大块建材，制作中产生大量边脚料。我曾目睹这种边脚料玉块堆积如山，被弃置道旁或倒入河滩，感到十分难过。蓝田玉，这美丽的玉种，有限的资源，我们理应百倍地珍惜节约使用，不能贪图眼前的蝇头小利而滥采滥挖，粗率加工。和田玉经过数千年的采用已近绝迹，而中国人世世代代重玉爱玉的文化情结，还要一代接一代地传承下去，蓝田玉身负的使命，不言而喻。蓝田玉辉煌的时代，必定到来。

秦始皇陵风水要素与西王母崇拜
秦始皇陵为何选址骊山北麓？据北魏郦道元《水经注·渭水》载：“秦始皇大兴厚葬，营建冢圹于丽戎之山，一名蓝田，其阴多金，其阳多玉，始皇贪其美名而葬焉。”骊山南麓的蓝田县本因玉得名。骊山北麓现代曾开凿金矿。《辛氏三秦记》云：“玉之类者曰求，其次曰蓝。盖以县出美玉，故名蓝田。”古人相信金玉益寿。《诗经·国风·终南》云：“佩玉将将，寿考不忘（亡）。”汉代《神农本草经》记载：玉泉（玉屑汁）“久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙，人临死服五斤，死三年色不变……”。《文献通考》说：“始皇得蓝田白玉为玺，螭虎钮，文曰：受天之命，皇帝寿昌。”《史记·封禅书》记载方士说：“祀灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见。见之以封禅则不死”。明代李时珍《本草纲目》记载：“食金，镇精神、坚骨髓、通利五脏邪气，服之神仙。”秦始皇陵选址骊山固然是想求得“金玉不坏之身”，但其深层的原因仍值得发掘。
一、丽山与西王母的关系
秦始皇陵曾出土“丽山园”铜钟，出土陶器上也刻有“丽山”铭文，证秦始皇陵原名丽山。而骊山本称丽山，因鹿得名。古语丽（丽）字与鹿相通。包山246号楚简曰：“与祷荆王，自熊鹿以就武王，五牛、五豕。”专家以《墨子·非攻下》所记“昔者楚熊丽始封此雎山之间”为证，释鹿为丽。《上博·天子建州》甲本简10“男女不语鹿”，陈伟先生读“鹿”为“丽”。临潼姜寨遗址一、二、四、五期文化层共出土有167具鹿类骨骼，可证古代丽山多鹿。骊山西麓本是秦后期的王陵区域，孝文王、昭襄王、庄襄王等就埋在这里。《长安志》引《辛氏三秦记》云：“骊山西有白鹿原。周平王东迁，有白鹿游于此苑，以是得名，盖秦运之象。”秦王陵俯视象征秦运生机的白鹿原，具有佑护子嗣兴盛的用意。秦代宫廷豢养鹿，有赵高“指鹿为马”可证。鹿好似秦国的“象征物”，如《左传·襄公十四年》：“晋御其上，戎亢其下，秦师不复；我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之。”《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”注：“张晏曰：以鹿喻帝位。”秦始皇喜欢养鹿。《史记·滑稽列传》：“始皇尝议欲大苑囿，东至函谷关，西至雍、陈仓。优旃日：‘善。多纵禽兽于其中，寇从东方来，令麋鹿触之足矣！’始皇以故辍止。”近年考古学者在秦始皇陵西内外城垣间发现31座珍禽异兽坑，出土瓦棺内有鹿、麂等动物遗骸。
甲骨文丽字突出一双鹿角。《说文》云：“丽，旅行也。鹿之性见食急，则必旅行。”由公鹿、母鹿成双出游衍申而有婚姻含义，丽又写作“俪”，原意为两张一对的鹿皮，是古代男方送给女方的定婚礼物。《通鉴外纪》载：“上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。”《世本·作篇》：“伏羲制以俪皮嫁娶之礼。”《路史·后纪二》记载女娲氏“为女妇正姓氏，职昏因（婚姻），通行媒以重万民之丽（俪）”。后人称夫妻为伉俪。鹿皮在古代为制作战士甲胄的甲衣衬物，使上面编缀的皮胄不至于磨损皮肤，可谓当年重要的战略物资。鹿皮还是诸侯交往的礼物，也作货币。《管子·版法》云：“诸侯之礼，令齐以豹皮往，小侯以鹿皮报。”西汉武帝元狩四年（前119年）发行的白鹿皮币，值四十万钱，相当于10千克黄金。
传说鹿是长寿的灵物，《太平御览》引《述异记》云：“鹿百年化为白鹿，五百年化为玄鹿，千年化为苍鹿。”又引《抱朴子·玉篇》云：“鹿寿千岁，满五百岁则其色白。”又引《冲波传》云：“鹿生三千年，其角自堕。”在动物世界中，鹿是唯一能再生完整的身体零部件的哺乳动物。北宋沈括《梦溪笔谈·药议》云：“凡含血之物，肉差易长，其次筋难长，最后骨难长。故人自胚胎至成人，二十年骨髓方坚。唯麋角自生至坚，无两月之久，大者乃重二十余斤，其坚如石。计一昼夜须生数两。凡骨之顿成生长，神速无甚于此。虽草木至易生者，亦无能及之。此骨血之至强者，所以能补骨血，坚阳道，强精髓也。”《论衡·道虚篇》则云：“夫蝉之去复育，龟之解甲，蛇之脱皮，鹿之堕角，壳皮之物解壳皮，持骨肉去，可谓尸解矣。”神鹿还作为长寿导引。汉代《长歌行》：“仙人骑白鹿，发短而何长，导我上太华，揽芝获赤幢，来到主人门，奉药一玉箱，主人服此药，身体日康强，发白复更黑，延年寿命长。”性功能的延续亦为寿命符号，代表生命状态的质量。《抱扑子》说：“南山多鹿，每一雄游牝百数。”《本草纲目》：“鹿性淫，一牡常交数牝，谓之聚麀。”《全唐诗》引蜀酒阁道人诗：“惟有班龙顶上珠，能补玉堂关下穴。”斑龙丸就是鹿茸之类壮阳药。
一则民间神话讲述：
人们都知道鹿和鹤都是神仙的宠物，一来二去跟玉帝混的很熟，鹿想要自己长生不老，就带着礼物来找玉帝，玉帝就说了：我虽然不能让你长生不老，但我可以延长你的生命，你可千万不要告诉别人。于是玉帝将一对龙角给了鹿．鹿从此头上多了一对龙角。因为鹿角是可以再生的，每年长一次。人们为了得到鹿角，就只好饲养它。而其他的动物像熊胆，麝香，虎骨，羚羊角等都要杀死后才能取得。鹿有了角延长了寿命，人吃了龙角同样可以延长生命。
睡虎地出土的秦简《日书》记载：“午，鹿也。未，马也。”说明鹿在秦时为十二属相之一，其地支方位正南，属火。秦始皇陵选址丽山北麓，正南方为秀岭主峰烽火台（其连线拟称“火线”）。《两京道里记》载：“始皇陵南有尖峰，名曰望峰，言筑陵者望此为准。”袁仲一先生在《秦始皇陵考古发现与研究》一书中说，秦始皇陵“如果把封土堆与望峰连线，竟然与南北子午线完全重合。这应该不是巧合。”
丽山既然指鹿，后来为何又改称骊山呢？有些大型鹿类（如马鹿、驼鹿和麋鹿）长得和马类似。宋代罗愿《尔雅翼》：“今荆楚之地，其鹿极似马。当解角时，望之无辨，土人谓之马鹿。以是知赵高指鹿为马，盖以类尔。”由狩猎民族转为畜牧民族，人们从鹿崇拜到马崇拜有个缓慢的过程，在阿尔泰—通古斯神话中，马被看作是鹿的转世。《山海经·西山经》郭璞注引《归藏·启筮》曰：“丽山之子，青羽人面马身。”《山海经·南山经》：“有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”马鹿之皮不但是婚姻的信物，且助人多生多育。
鹿在神话中充当西王母的使者、坐骑和牵车的神兽，甚至直接就是西王母的化身。《抱朴子·登涉篇》：“卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。”南宋陈元靓《事林广记·品物异名》：“鹿：西王母，钜鹿侯。”笔者曾著文说西王母是一戴鹿角帽的阿尔泰语系氏族萨满，鹿角则是萨满上天的天梯。西王母在甲骨文中称“西母”，“西”字古音“洒（洒）”，西母很可能是萨满之音转。《说文》：“洒，涤水也。古文以为洒扫言。”证“洒”在汉代就是“洒”的简化字。
在西晋咸宁五年从汲郡战国墓出土的先秦古书《竹书纪年》和《穆天子传》中，记载周穆王见西王母。《史记·赵世家》中说：“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐而忘归。”《庄子·大宗师》曰：“夫道，……西王母得之，坐乎少广，莫知其死，莫知其终。”王家台秦简《归藏》云：“归妹曰：昔者恒我窃毋死之□（药）□（奔）月而攴（枚）占”。《后汉书·天文志上》注引东汉张衡《灵宪》曰：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。”说明战国人已信西王母掌握不死药。汉代金器有“寿如金石西王母”的铭文。司马相如《大人赋》曰：“吾乃今日睹西王母，皓然白首。……必长生若此而不死兮，虽济万世不足以忧。”《太平经》曰：“使人寿若西王母。”西汉焦延寿的《易林·坤之噬嗑》还说：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子。引船牵头，虽物无忧。王母善祷，祸不成灾。”《汉书·五行志》曰：建平四年“其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具，歌舞祠西王母。又传书曰：母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。”先秦两汉民间的西王母崇拜，多表现为祈求长寿不死和多子。
唐代骊山建有王母祠。唐代郑嵎《津阳门》诗：“金沙洞口长生殿，玉蕊峰头王母祠。”《事实类范》载，“绣岭山半有玉蕊峰，所谓朝元阁者，峰侧有夹柱，作王母之象。”既然有天然石柱作像，骊山祭祀西王母的年代还能往前追溯。
二、渭河与西王母的关系
按照“五德终始说”，秦以水德昌盛，横贯关中的渭水是令秦赢民族兴旺发达的母亲河。历史上西安的渭河南岸每年北移数米，至今北移了约6公里，东部袭用了泾河原来的河道；临潼河岸却略有南扩。《临潼县志》：“渭水与泾水合，至临潼而益大。”也只有在泾渭灞三水合流后流量大增，渭河才成为黄河最大支流。秦始皇陵的位置正处在泾渭西北来水方向及东北去水方向呈60°夹角的两条延长线的交叉点，且与渭水东、西两个拐弯点构成边长约8公里的等边三角形格局，呈现“万水来朝，挥之而去”的宏大气势。“浊泾清渭，岁岁同流”，清浊分明的两水平行流淌，直到靠近秦始皇陵处才最终混流。秦始皇陵依山带水，南观骊山望峰之烽火台，北视三水合流后的渭河，“南火北水”、“枕山踏川”，既是秦始皇陵选址的风水要素，也符合《大汉原陵秘葬经》“立冢安坟，须籍来山去水”的陵寑择址标准。
《三辅黄图》中说，秦始皇并天下之后，“渭水贯都以象天汉，横桥南渡以法牵牛”。证秦时已经形成牵牛织女夫妇被隔在银汉两侧，织女南渡以会牵牛的故事结构。其中必有西王母（王母娘娘）用头簪划银河为界的情节。银河既为西王母所创造，寓意渭水也来自西王母的发明。渭水河源为甘肃省渭源县的鹿泉；泾川更被当成西王母的老家；灞水流经蓝田，金文有“既生霸”，霸字从月，借为魄，原指月魄。旧说月黑处为魄，既望后魂死魄生。《礼记·礼器》：“月生于西”。西王母本具有“死则又育”的月神神格，《淮南子·天文训》：“水气之精者为月”。而嬴姓字义内含月亮盈亏和女性生理的关联（《逸周书》将“嬴”写作“盈”）：嬴同赢、蠃，乃河蚌方诸、贝螺等具有女性意味的软体有壳生物类别（贝蛤致蜃气，秦始皇灵车载鲍鱼恐非掩臭），乃方术取水用具。《论衡·顺鼓篇》：“方诸乡月，水自下来。”《淮南子·览冥训》：“夫阳燧取火於日，方诸取露於月。”《长安志》引《辛氏三秦记》云：“骊山巅有始皇祠，不斋戒而往，即风雨迷道，强即死之。”该祠亦称人祖庙或露台祠。《通志》：“骊山东南三十里，秦始皇露台在焉。”如果将海拔1302米骊山之巅的人祖庙与其西北方向距离最近的渭河南岸连线（拟称“水线”，与渭河走向成直角，距离12.4公里；“水线”与“火线”夹角20°），就会发现秦始皇陵处在水线接近中心位置。享有水德之运的嬴政王朝一定要依托对诸水之母——西王母的信仰来稳固其千秋基业。
秦代宫廷建筑布局取自天象，但典籍未揭示“牵牛宫”之所在。《三辅黄图》中说秦始皇“作信宫渭南，已而更命信宫为极庙，象天极。自极庙道通骊山。”《辛氏三秦记》：“秦始皇作阁道，至骊山八十里。”看来秦始皇陵的选址本身也体现出“上具天文，下具地理”。秦始皇陵在渭河南岸坐南朝北的特殊布局，是对北极天庭的尊崇，并仿照河鼓三星一字相连的结构，其西侧若以丽山汤建筑为小星，东侧在代王镇南亦应有建筑作小星陪衬；秦始皇陵地宫只有东西两条墓道，没有留出皇后墓的位置；规划中仿照织女三星三角相连结构的秦始皇皇后墓，应在渭河北岸。