什么是般若？佛教的般若到底是什么意思？
般若是佛法两大分支“般若”、“禅法”中的一支。
般若（bōrě），梵语Prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等 ，意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。
般若一词出自印度瑜伽，意为辨识智慧。在印度瑜伽经典《瑜伽（合一）经》中有明确定义：
辨识智慧是消除见者和所见结合并引向解脱之道的方法，通过合一各分支的实践，不纯逐渐减少，知识之光将照亮辨识能力。
扩展资料：
般若种类
以种类而言，般若有二种、三种、六种之别，二种般若有如下之三者：
一、共般若与不共般若。共般若，即为声闻、缘觉、菩萨共通而说之般若；不共般若，则仅为菩萨所说之般若。
二、实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者；此虽非般若，但可起般若之根源，故称般若；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。
三、世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若；出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。又实相般若与观照般若，若加上方便般若或文字般若则称三般若。
六般若
般若这个智慧包含六种，就是所谓的六般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若，第六种是观照般若。六种的内涵就是金刚般若。
般若即宇宙之道法，视为最吻合世界本源面目的最微妙量子组合，般若可以于无形中而认知，亦可以于有形中认知，此有形以量子状态呈现，构成世间和宇宙的一切真知。
体会方法
六般若是一而六，六而一，无非是回到当下，请大家仔细看佛陀圣像手中的金婆罗华：
①文字般若：“现在请大家仔细看佛陀圣像手中的金婆罗华”这句话是文字般若；
②方便般若：大家仔细看佛陀圣像手中的金婆罗华这个行为是契入般若境界的方便，是方便般若；
③观照般若：您仔细看金婆罗华的时候行为就是观照般若，妄想皆无，这时已经远离了分别意识，就是观照般若；
④实相般若：这时候您的心灵境界就是实相般若；
⑤眷属般若：这时候您已经成就了布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度，所以，其它五度当下成了般若的眷属，宇宙万法当下成了般若的眷属，所以是眷属般若；
⑥境界般若：这时候您的自心一方面没有妄想，一方面明明白白清清楚楚，同时具备这两点的现前一念、当下一念就是佛境界，所以是境界般若。
参考资料来源：百度百科-般若
意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。
般若这个智慧包含六种，就是所谓的六般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若，第六种是观照般若。六种的内涵就是金刚般若。
般若即宇宙之道法，视为最吻合世界本源面目的最微妙量子组合，般若可以于无形中而认知，亦可以于有形中认知，此有形以量子状态呈现，构成世间和宇宙的一切真知。
众生也以量子状态存在，悟道般若之众生其微妙组合更为轻盈，犹如气体，可入无形之间。求得般若智慧，即是对道法自然的最终循迹，有如日月星辰悬浮在宇宙中那般自然，无论你在哪里看到了他们，他们都一直在这里。
扩展资料
般若种类：
以种类而言，般若有二种、三种、六种之别，二种般若有如下之三者：
一、共般若与不共般若。共般若，即为声闻、缘觉、菩萨共通而说之般若；不共般若，则仅为菩萨所说之般若。
二、实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者；此虽非般若，但可起般若之根源，故称般若；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。
三、世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若；出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。又实相般若与观照般若，若加上方便般若或文字般若则称三般若。
方便般若系以推理判断，了解诸法差别之相对智；文字般若系包含实相、观照般若之般若诸经典。又实相、观照、文字三般若加境界般若（般若智能之对象的一切客观诸法）、眷属般若（随伴般若以助六波罗蜜之诸种修行）、方便般若，则称六种般若。
般若是用来表示认识一个东西的代名词。当你认识了这个东西后，就无所谓般若不般若的了。问题是，认识个什么东西？
佛法是“不二法门”，不二法门的意思就是只有一门。关键是这一门是个什么门？
很简单，即是认识“实相”之门。而次一级的门就是“八万四千法门”。八万四千法门最终都归于实相之门。
今早收到一条咨询短信，原文如下：
“老师，学佛也为了心地纯一地制心一处，无事不办，就是无为而无不为吗？”这一提问也涉及到了上篇我提到的佛的本质是什么的问题。
“制心一处，无事不办”是心的一种功用。而“无为而无所不为”是老子的哲学思想。这一思想与治理国家相关。比如，武则天将“无为”二字刻在石碑上，立于皇门殿前；武则天死后未在墓碑上写一个字（即“无字碑”），都是受“无为”思想的沁润。
而这里的“无为”与《金刚经》中“一切圣贤，皆以无为法而有差别”中的无为在“行用”上都差不多，但在实质上却不同。老子的“无为”说的是“顺应自然变化之意”，而佛祖的无为映射的是“实相”。
学佛为了什么，即是佛的本质是什么？
很简单，佛的本质是“实相”。
实相是什么？实相就是本心，即是佛祖通过“七处征心，八还辨见”要我们认识的那个东西；是佛祖要我们“觉悟”到的东西；同时也是佛祖一生所说的唯一“东西”。
因为这个东西是个“言语道断，心行处灭”的东西，所以佛祖在许多的佛经中只告诉我们“它”不是什么，即用的是“遮”法。至于最终是什么，就要靠你最终的“意会”。问题是，你最终能不能“意会”到？
回答：确定的事实是，每个人都可以。只不过需要你发大勇猛心做出努力而已。
另外一个重要问题是：就算是你“意会”到了，就是说你“悟道”了，如果对你毫无用处的话，那么悟道就变成了“误导”了。
虽然“本心”不是还原论或整体论，但是要想悟到“本心”却需要“还原论”和“整体论”。所以我们用还原论分析“般若”。
古代圣贤在翻译“般若”时，因为无以名之，所以勉强意译为“智慧”。为了进一步趋近领悟那是个什么“智慧”，那么我要问：
（一）、我们平常所谈论的智慧是个什么？
（二）、那个终极的“智慧”应该是个什么东西？或者从一方面来说，需要是一个什么样“特性”的东西才会有这么重大的本质意义？
（注：特性是指一个东西的形状、大小、硬度，而“那个”的特性应该是个什么呢？）
第二节、什么是世俗智慧
简单地说，般若在无以名之的情况下，被译为智慧。因为被翻译为了智慧，所以绝大多人在理解般若时，总是从世俗智慧的概念下去理解，这种理解就犹如缘木而求鱼——最终肯定是白费力气。
从另一个方面来说，如果你简单地将“世俗智慧”理解为聪明，那可真是你的不幸。当然，我们会逐步看到这是为什么？
在自然科学中，无论你想深入理解某一门类中的某一事物，就必须对与之相关的内容都要清楚。否则你只能对这一事物停留在“知道”的层面上，而不会进入理解的层面。
所以为了对般若有深入的理解，首先我们必须理解什么是平常人们谈论的智慧？深入理解“世俗智慧”是为了深入理解般若而作的比对和映照。
对一些名词的理解，最清楚明了的就是“解字”。比如，“卡”字就用上不上，下不下的字像来表示的。智慧的“智”字是由“日”字上面一个“知”字来表示的。简单地说，“日”代表太阳，“知”代表清楚明白。合起来就是在阳光下十分清楚明白的意思。
问题是“清楚明白”个什么？
很简单，明白个“慧”。 慧字上面的两个“丰”字分别代表国事和天下事，中间的“彐”字代表家事。就是将家事、国事、天下事都放在心上，称之为“慧”了。
现在我们遇到了一个问题，就是要理解什么是“事”。简单地说，事者“理”也。所以我们要理解什么是“理”。 “理”，是治玉的意思。如《韩非子。和氏》中有“王乃使玉人理其璞而得宝焉。”简单地说，“璞”是含玉的石头，也是指未被雕刻的玉石。“理”的意思就是按照“未被雕刻玉石”的纹路进行雕刻玉石的意思。
进一步我们要问“纹路”是什么？纹路指的是玉石质地从这里到那里的一种变化，这种变化就是一种联系。是什么联系呢？
很简单，人们之所以能够将不同的事物作出区别，是两个事物之间有不相同的地方。而当两个事物之间存在着变化上的规律性的联系时，我们就称这种联系为“理”。比如，玻璃杯掉在地上会碎；下雨之前一定会阴天（想想有谁是生下来就知道“玻璃杯掉在地上会碎”的规律呢？所以，地球上的所有的人都经历了对自然界中“理”的从无知到有知的认识过程）。
归根结底，“理”的意思就是事物之间规律性的联系。而当我们清楚明白“家里、国家、天下”的事物与事物之间的变化的规律性的联系时，我们就有了智慧。所以更进一步解释说，“智慧”就是清楚明白事物之间的规律性的联系。
而最终的关键的问题是，明白这些联系有什么用？
从进化上来说，只有在人类拥有了一种智慧（即，清楚明白一种规律性的联系）时，才由野兽的猎物逐步变成了寻逐野兽的猎人。那么，这是种什么智慧呢？
首先，这种智慧在心理学上被称为“马基雅夫利智慧”。它是人类主祖先在面对比自己强大许多倍的野兽时，由于不能与之硬拼而迫使人类大脑逐步培养出的“超兽”智慧。简单地说，这种智慧就是“察言观色”的本领——即把自己放在别人的位置，从它们的角度考虑它们的感情和动机，从而猜透它们心理的能力。
更进一步说，这种能力就是预测的能力。预测就是人类最高的智慧，也是人类有史以来所发明出的兵法的精髓所在。比如兵法的总原则是“机、理、数、术”。
机，即任何事情的发生都需要一个时机，即天时。
理，既事物发生发展的规律性的联系。这种联系是不依人的意志为转移的。人们能够认识它，运用它，却不能创造它，消灭它。
数，即是预测。就是根据事物发生发展的规律性联系进行计算，对未来可能发生的事情，必然发生的事情作出预测。
术，即方法。运用那一种方法是完全根据预测而作的选择，即所谓“预则立，不预则废”。
从这里我们很容易地看到，天时是不被人类所控制的。理，既事物发生发展的规律性联系也是人类不能改变和创造的。而任何“术”的运用都需要以“数”为基础（如“若徒知术之为术，而不知术中有数，则术多不应”）。所以，兵法的轴心是“数”，就是预测。
我们经常会形容一个有智慧的人是很有远见的。那么什么是远见？远见就是看到别人看不到的东西。问题是“他”依靠什么而看到的？说起来很简单，他是掌握了大量的事物变化发生发展的规律性，然后进行计算的结果。在世界第一的兵法《孙子兵法》中，大部分内容都是对事物规律性的描述。比如“故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。”
我们都玩过象棋，也都知道象棋只有几种规律，即“象走田，马走日，炮打隔山子”。大家都知道这种简单的规律性，也都知道对这种规律性一旦计算起来就变得非常复杂。因为对弈的双方都要通过计算预测着对方会怎么走，而自己将如何应对等。
针对于兵法来说，即简单又复杂。说简单，就是兵法无非是一些对事物发生发展规律性的计算。说复杂，就是每增加一个因素，也就增加了一份的权重，就需要你对主体事物的发展作出更复杂的计算。这样兵法就变得十分复杂了。
比如，1991年海湾战争之前，美国用其最好的计算机计算了一年零六个月，对各个方面都作了权衡和比对，最终得出来的一个结果就是，只有“飞机加导弹”进行侵略才能解决问题。
所以，兵法之所以不简单，取决于那个人能够作出超人的“计算”。我们从“自古可以倒背《孙子兵法》的人多如牛毛，而成为了“流芳千古将领”的人却少的可怜”这一点就可以看出“计算”，也可以说是“远见”是多的重要了。
那么电脑的计算能够完全取代人的计算吗？答案是“永远不能”。因为人脑对于事物的规律性进行计算到一定的复杂程度时，就是说对一个事物进行判断时，会出现“灵感”这个东西。而美国那台计算机，虽然进行了大量的计算，然而就算是计算一百年，也不会出现“灵感”这个东西。从人会做梦而电脑永远不会做梦这一点，你就可以了解“人”与电脑有本质的区别。所以归根结底，人永远是人，而机器永远是机器，人与机器永远存在着本质的区别。
所以今天的，是人类计算能力几十万倍的超级象棋计算机却对弈不过一个象棋大师，关键点就是人有“灵感”。不知你能明白我说的意思吗？
预测和灵感都不是般若。当然它们都是智慧。预测让人类由猎物成为了狩猎者（而语言和制造工具是人与动物的区别）。预测就是“超兽”的智慧。随着人类的进化，“超人”的智慧出现了。
好了，现在的问题出现了，你认为“超人”的智慧应该是个什么东西？
参考资料： 《科学禅定》 第016篇：什么是般若？
佛教修行，其中有般若菠萝蜜，就是大智慧到彼岸，所以佛教智慧不但是我们的修行目标，而且也引导我们如何修行，没有佛教智慧的指导，我们的修行就会出现偏差。
佛教的智慧如同大海，如同天上的星星，不是我们普通人能说得清的，在佛经中有一个《大般若经》，就是专门讲般若——佛教智慧的。
我们熟悉的金刚经就是500卷般若经中的一卷，金刚经讲的是法空的道理，一切有为法，如梦幻报应，如露亦如电，应作如是观。这四句话就是金刚经的中心思想，当然也是佛教智慧。
佛教讲的世间的真相就是般若，道理并不是太难，难就难在证悟这样的境界。比如我们说一切法如梦幻泡影，道理很简单，但真正亲身体会到这个境界的人或许没有。
所以我们修行从理解佛教智慧开始，但最终还是要证悟佛法所说的那个境界，也就是证得般若。
