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兰花的格言

兰花的格言20条以上

Answer 1

1、越秀公园花木林，百花齐放各争春。惟有兰花香正好，一时名贵五羊城。朱德《咏兰》

2、我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。西风寒露深林下，任是无人也自香。明·薛网《兰花》

3、幽植众宁知，芬芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。白露沾长早，春风每到迟。不如当路草，芬馥欲何为！唐·崔涂《幽兰》

4、谢庭漫芳草，楚畹多绿莎。于焉忽相见，岁宴将如何。唐·唐彦谦《兰》

5、山中兰叶径，城外李桃园。岂知人事静，不觉鸟啼喧。唐·王勃《春庄》

6、燕泥欲坠湿凝香，楚畹经过小蝶忙。如向东家入幽梦，尽教芳意着新妆。懊恨幽兰强主张，花开不与我商量。鼻端触着成消受，着意寻香又不香。明·李日华《兰花二首》

7、手培兰蕊两三栽，日暖风和次第天。坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。元·余同麓《咏兰》

8、身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。非无脚下浮云闹，来不相知去不留。清·郑燮《题画兰》

10、破除百卉发孤芳，造化工夫有抑扬。平易堂中无个事，一枝相对吐清香。宋·刘宰《和赵季行用兰花韵三首》之一

11、千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。采樵或恐通来路，更取高山一片遮。《高山幽兰》清·郑板桥 　　

12、幽兰花，在空山，美人爱之不可见，裂素写之明窗间。幽兰花，何菲菲，世方被佩资燃升簏施，我欲纫之充佩韦，袅袅独立众所非。幽兰花，为谁好，露冷风清香自老。《兰花》明·刘伯温 　　

13、`潜消百草芳，清芬散逐楚风扬。洛阳姚魏空增价，愧死勤裼泄香。《和赵季行用兰花韵三首》之三宋·刘宰 　　

14、新妆才罢采兰时，忽见同心吐一枝。珍重天公裁剪意，妆成敛拜喜盈眉。《咏同心兰四绝句》清·钱谦益 　　

15、彼羡南陔子，其谁粉署郎。渥丹承露彩，绀绿泛风光。屡结骚人佩，时飘郑国香。何须寻九畹，十步即芬芳。《兰》宋·丁谓 　　

16、年来皮掘老空谷半霜风，留得遗香散草丛。只恐樵人溷兰艾，红颜收在束薪中。《王楚玉画兰》明·陈继儒 　　

17、远与村桥接，深春积雨时。兰芳人未捋，花发蝶先知。草密封闲径，林疏露短篱。别来锄久废，身老恨归迟。《幽兰》宋·释文兆 　　

18、兰草已成行，山中意味长。坚贞还自抱，何事斗群芳?《题兰》清·郑燮 　　

19、石言曾非石上生，名兰乃是兰之类。疗疴炎帝与书功，纫佩楚臣空有意。《石兰》宋·梅尧臣 

20、楚泽多兰人未辩，尽以清香为比拟。萧茅杜若亦莫分，唯取芳声袭衣美。《兰》宋·梅尧臣 　

扩展资料：

1、兰花（学名：Cymbidium ssp.）：附生或地生草本，叶数枚至多枚，通常生于假鳞茎基部或下部节上，二列，带状或罕有倒披针形至狭椭圆形，基部一般有宽阔的鞘并围抱假鳞茎，有关节。总状花序具数花或多花，颜色有白、纯白、白绿、黄绿、淡黄、淡黄褐、黄、红、青、紫。

2、中国传统名花中的兰花仅指分布在中散宏国兰属植物中的若干种地生兰，如春兰、惠兰、建兰、墨兰和寒兰等，即通常所指的“中国兰”。

3、这一类兰花与花大色艳的热带兰花大不相同，没有醒目的艳态，没有硕大的花、叶，却具有质朴文静、淡雅高洁的气质，很符合东方人的审美标准。在中国有一千余年的栽培历史。

4、中国人历来把兰花看做是高洁典雅的象征，并与“梅、竹、菊”并列，合称“四君子”。通常以“兰章”喻诗文之美，以“兰交”喻友谊之真。

5、也有借兰来表达纯洁的爱情，“气如兰兮长不改，心若兰兮终不移”、“寻得幽兰报知己，一枝聊赠梦潇湘”。1985年5月兰花被评为中国十大名花之四。

Answer 2

爱兰
不是生来偏爱兰，缘于神姿自天然。心逐碧草摇清风，嗅得幽香沁心田。
寻兰
心仪兰花爱意浓，山中寻踪乐春风。攀登危岩拨荆棘，一见芳姿露笑客。
采兰
云遮雾罩溪水潺，登高攀崖觅幽兰。采取奇草花悦目，忘尽饥饿和严寒。
养兰
阳台莳兰数十丛，朝顾暮看日相逢。道出不怕君笑我，糟糠说我已发疯。
赏兰
采回兰花盆中栽，馨香引得蝶飞来。惹我夜半无睡意，灯照芳容细观测。
梦兰
痴心兰花登山采，归来未歇数盆栽。天姿仙影日三顾，多少次第梦中开。
画兰
一方宣纸几笔墨，画出兰花迎春开。不知墨香是花香，引得蝴蝶堂上来。
题兰
阳台兰花巧安排，春夏秋冬轮回汗。风送天香沁肺腑，自有狼毫抒胸怀。
读兰
始自子称王者香，空谷幽兰天下芳。莳养数盆显神韵，引我诗情读华章。
咏兰
碧草生在幽谷中，沐日浴露姿从容。天赐神香自悠远，引来蝴蝶弄清风。
兰花诗 唐李白
孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，晌颤仿香气为谁发。
广群芳谱 清 刘灏
兰生幽谷无人识，客种东轩遗我洞芹香。知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。根便密石秋芳早，丛倚修筠午荫凉。欲遗蘼芜共堂下，眼前长见楚词章。
咏兰 元余同麓
手培兰蕊两三栽，日暖风和次第天。坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。
兰花 明刘伯温
幽兰花，在空山,美人爱之不可见，裂素写之明窗间。幽兰花，何菲菲，世方被佩资簏施，我欲纫之充佩韦，袅袅独立众所非。幽兰花，为谁好,露冷风清香自老。
着色兰 明张羽
芳草碧萋萋，思君漓水西。盈盈叶上露，似欲向人啼。
兰花 明孙克弘
空谷有佳人，倏然抱幽独。东风时拂之，香芬远弥馥。
兰花 明薛网
我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。西风寒露深林下，任是无人也自香。
兰花二首 明李日华
燕泥欲坠湿凝香，楚畹经过小蝶忙。如向东家入幽梦，尽教芳意著新妆。懊恨幽兰强主张，花开不与我商量。鼻端触著成消受，着意寻香又不香。
写兰 明景翩翩
道是深林种，还怜出谷香。不因风力紧，何以度潇湘。
折枝兰 清郑板桥
多画春风不值钱，一枝青玉半枝妍。山中旭日林中鸟，衔出相思二月天。
山顶妙香 清郑板桥
身在千山顶上头，深岩深缝妙香稠。非无脚下浮云闲，来不相知去不留。
高山幽兰 清郑板桥
千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。采樵或恐通来路，更取高山一片遮。
题画兰 清郑板桥
身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。非无脚下浮云闹，来不相知去不留。
浣溪沙兰花
仿佛铜瓶见露苗，疏花冷落澹含娇。湘江清泪滴春潮，岂有心心同婉娈。宴纤并无叶叶助风标，断肠一集是离骚。
咏兰 朱德
越秀公园花木林，百花齐放各争春。惟有兰花香正好，一时名贵五羊城。
咏兰诗 张学良
芳名誉四海，落户到万家。叶立含正气，花研不浮花。常绿斗严寒，含笑度盛夏。花中真君子，风姿寄高雅。
幽兰 唐 崔涂
幽植众宁知，芬芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。白露沾长早，春风每到迟。不如当路草，芬馥欲何为！
兰 明 陈汝言
兰生深山中，馥馥吐幽香。偶为世人赏，移之置高堂。雨露失天时，根株离本乡。虽承爱护力，长养非其方。冬寒霜雪零，绿叶恐雕伤。何如在林壑，时至还自芳。
咏同心兰四绝句 清钱谦益
新妆才罢采兰时，忽见同心吐一枝。珍重天公裁剪意，妆成敛拜喜盈眉。
兰花 清秋瑾
九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。一从夫子临轩顾，羞伍凡葩斗艳。
兰花（学名：Cymbidium ssp.）：附生或地生草本，叶数枚至多枚，通常生于假鳞茎基部或下部节上，二列，带状或罕有倒披针形至狭椭圆形，基部一般有宽阔的鞘并围抱假鳞茎，有关节。总状花序具数花或多花，颜色有白、纯白、白绿、黄绿、淡黄、淡黄褐、黄、红、青、紫。

Answer 3

镜破不改光，兰死不改香。 兰花名言
唐·孟郊《赠别崔纯亮》。这两句大意是：镜子即使破碎了，仍不改变它可作鉴照的光亮；兰花即使枯死了，仍不泯灭它温馨浓郁的薯宏芳香。用两个通俗的比喻，赞美受打击、受迫害，至死不改变志向、保持崇高节操的人。后句可用以赞颂兰的品格。
唐代诗人
孟郊 《赠别崔纯亮》

日丽参差影，风传轻重香。
唐·李世民《芳兰》。参差影：长短错落的影子。轻重香：或淡或浓的香味。这两句大意是：丽日照耀，筛下长短错落的兰影，珊珊可爱；清风过处，传来淡浓不一的幽香，沁人心脾。我国古人曾把松、竹、梅誉为“岁寒三友”。然而松有叶而无香，竹有节而无花，梅有花而少叶。唯有兰，香、花、叶“三美俱全’。在古代的辞赋诗文里，兰是高洁的象征，节操的标帜，美好的化身，兰具有君子之风。因此，骚人墨客常借兰咏志，以兰自况，唐太宗李世民《芳兰》诗：“春晖开紫苑，淑景媚兰场。映庭含浅色，凝露泫浮光。～。会须君子折，佩里作芬芳”即其一例。此诗前六句状物，后两句抒情，不仅写出兰花的色态品性，也蕴含着诗人的操守志趣。
唐朝第二位皇帝
李世民 《芳兰》

泣露光偏乱，含风影自斜。
明·张羽《咏兰叶》。泣露：指兰叶上的露珠莹莹如泪。光偏乱：指日光照射，兰叶上的露珠闪烁不定，这两句大意是：兰叶缀着晨露在微风中轻轻摇曳，在阳光照耀下，叶上的露珠宛如美人儿闪烁的泪滴。兰花飘香溢芳，固然令人喜爱；而修长的兰叶滴翠流碧，更有一番神韵。可惜一般人只知兰花之香，不解兰叶之美，所以诗人说“俗人那解此，看叶胜看花。”构思新颖，有独到的审美情趣。
元末明初文人
张羽 《咏兰叶》

独爱山中兰，幽香抱枝死！ 范师孔

霜节百年期共老，国香一点为谁争。 关于兰花的名言
元·谢宗可《并蒂兰》霜节：高尚的气节。国香：指兰花。
元代诗人 谢宗可 《并蒂兰》

孤高可挹供诗卷，素淡堪移入卧屏。
宋·刘克庄《兰》。挹(yì译)：取出来。这两句大意是：兰花孤傲高洁，可以取入书房；兰花素淡清香，可以点缀卧室。此二句赞美了兰花的高洁淡雅，据说兰花的每根茎只开一朵花，为淡黄绿色，清香异常，因而诗人说兰花品格高洁，可在书房与诗卷为伴，可在内室伴君子入眠。寥寥两句，将诗人对兰花的喜爱之情充分表达出来了。此二句可用以描写兰花或其它清素淡雅的花卉，一说“供诗卷”、“入卧屏”指入诗入画，亦可。
南宋诗人、词人
刘克庄 《兰》

能白更兼黄，无人亦自芳败租；寸心原不大，容得许多香。
明·张羽《咏兰》。芳：用作动词，飘散芳香，寸心：指花托上由心皮构成的雌蕊，俗称“花心”。这几句大意是：兰花能够开出白花又可开出黄花，旁近无人它也独自散发着清香，花心原本不大，却容有许多芳香。兰花受人赏爱，但它并不是为赏爱自己的人开花，野生的兰花出自深谷，即使“无人”也会“自芳”，所以人们常用“空谷幽兰”形容品质高洁的人。兰花的花心虽“不大”，却能容得“许多香”。每当兰花盛开时，从花心中散发出清远的幽香，使人感到心旷神怡。
元末明初文人
张羽 《咏兰》

数朵微含，一枝乍秀，淡淡如菊。笑秾李夭桃，只解寻常妆束。
清·陈维崧《蕙兰芳引》[溪店寺桥]。微含：含苞待放。乍秀：刚刚开花。秾(nóng农)李夭桃：茂盛而艳丽的桃李花。只解：只知，只懂。这几句大意是：数朵兰花含苞待放，有一枝刚刚吐秀，其色淡淡如菊；可笑那茂盛而艳丽的桃李花，只懂寻常的妆束。以“秾李夭桃”与“淡淡如菊”的兰花相比，突出了兰花的淡雅高洁，不同流俗的特点。《诗经)有“桃之夭夭”“何彼秾矣，华如桃李”的句子。后人熔化锤炼成“秾李夭桃”，作者将其用在这里，极为恰切。对比衬映的手法也运用得很成功。可用来咏兰花。
清代词人
陈维崧 《蕙兰芳引》

深林不语抱幽贞，赖有微风递远察手兆馨；开处何妨依鲜砌，折来未肯恋金瓶。 兰花名言
宋·刘克庄《兰》。抱幽贞：怀抱幽独的操守。遵：传递。远馨(xīn欣)：散布很远的香气。藓砌：满布苔藓的台阶。这几句大意是：兰花生于树林深处，终日默默不语，怀抱幽独的操守，既然有微风可以将清香传向远处，那么靠近满布苔藓的石阶开放又何妨？即使有人因为喜爱而把它折来置于室中，它却决不肯依恋那插花用的金瓶。兰花生于“深林”，靠近“藓砌”，怀抱“幽贞”，不恋“金瓶”，品格实在可嘉！可用来咏兰花，也可用来赞美那种澹泊远志，不慕荣贵的人。
南宋诗人、词人
刘克庄 《兰》

皇上就跟我一样，也是一个人罢了。一朵紫罗兰花儿他闻起来，跟我闻起来还不是一样；他头上和我头上合顶着一方天；他也不过用眼睛来看耳朵来听啊。把一切荣衔丢开，还他一个赤裸裸的本相，那么他只是一个人罢了；虽说他的心思寄托在比我们高出一层的事物上，可是好比一只在云宵里飞翔的老鹰，他有时也不免降落下来，栖息在枝头或地面上。英国文艺复兴时期剧作家,诗人
莎士比亚

Answer 4

兰花，作为一种与众不同的花卉，特别具有不同寻常的文化意义。它株形典雅，花姿优美，叶态脱俗，幽香四溢，人们既从外形鉴赏它的天生丽质，又从气质上寄寓高洁、独秀、气节等人文之思，这样“兰意象”就具有了多重涵义。而名人总是与兰、兰花、兰文化结下不解之缘，于是名人效应下的“兰意象”就更加显示复杂多元。这里，我们拟从纵、横两个角度对“兰意象”作一些评述、剖析。 ??1、名人的“兰花情结” ?(1)孔子 ?作为春秋时期伟大的思想家、教育家，孔子特别强调个人品德修养的培养与提高，《论语·为政》说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”其中“为政以德”的意思就是，天子诸侯平治天下国家，须自自身之道德修养做起，用德来正民、化民。《论语·为政》又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 朱熹《朱子语类》说：“道之以德，是躬行其实以为民先。”所以《中庸》又记孔子说：“取人以身，修身以道，修道以仁。”他既感叹于“未见好德如好色者也”，又严格要求自己，三省吾身，检点提炼自己的思想品质。 ?孔子正是从这一角度，对兰花采取了认同、赞扬的态度。据三国时王肃《孔子家语·六本》卷四的记载可知： ?孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。” ?曾子曰：“何谓也?” ?子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。” ?这里的“商”，即孔子弟子子夏；“赐”即子贡，都是孔子的有名高徒。孔子认为，子夏喜爱同比自己贤明的人在一起，所以他的道德修养将日益提高；子贡喜欢同才质比不上自己的人相处，因此他的道德修养将日见减少。孔子举了一系列比喻，说明交友和环境对人品质性格的影响作用。最后以“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”和“与不善人居，如入鲍鱼之肆”两个对比例子，得出结论“君子必慎其所处”。孔子以兰花为高层次品质修养比喻的本体，在情感与理智两个方面对兰花作了“文化性”阐述，从而使“芝兰之室”成为良好环境的代名词，成为一个颂兰鉴兰的成语。 ?西哲黑格嫌碧乱尔《哲学史讲演录》第一卷谈及东方哲学时说： ?孔子只是一个实际的世间智者慧旁，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。 ?这一评述也多少反映了西方哲学界对中国哲学的隔膜。孔子的确非常强调那些善良的、老练的、道德的教训，但仍然是从思辨形象的角度来强调的，孔子既笃信好学，守死善道，又要求弟子“见不善如探汤”，“择其善者而从之”，而以“兰花”环境氛围比喻人文环境，则又达到抽象与形象的统一。 ?孔子于生活困窘、仕途不顺时，亦以兰花之美以固其节。《荀子·宥坐》中记孔子云： ?且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也。 ?《孔子家语·在厄》记孔子云： ?芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。 ?两处记载在文字上稍异，但意义相同。这段话是孔子对子路说的。当时的背景是，“孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不甚，弟子皆有饥色”，于是弟子们发生了如今所说的信仰危机，子路发牢骚说： ?由闻之，为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也? ?孔子回答说： ?由不识，吾语汝!汝以知者为必用耶?王子比干不见剖心乎?汝以忠者为必用耶?关龙逢不见刑乎?汝以谏者为必用邪?伍子胥不磔姑苏东门外乎?夫遇不遇者时也，贤不肖者材也，君子博学深谋不遇时者多矣。由是欢之，不遇世者众矣!何独丘也哉? ?最后孔子以兰花“不以无人而不芳”为喻，说明君子不能因为“困穷”、“不遇时”、生不逢时、得不到任用而改节辍学，而应博学深谋，修身端行。而且“君子困穷”(君子在仕途失芹档意困窘时，仍然能够坚定不移，一以贯之，自始至终。) ?如果说三国时王肃的《孔子家语》还不太可信的话，那么，《荀子》则是可靠的先秦哲学史料。因此，孔子的“兰花情结”是可信的。孔子的兰意象内涵，首先是植物学上最鲜明的，即“芳香”，进而以“芳香”提炼、升华为文化学的象征意义，象征美好的生活环境，象征不为贫贱失意所动的人格操节。 ?正是孔子奠定的“象征”意义，开创了兰文化、兰文学源远流长的人格象征系列。 ?(2)屈原 ?自古有“陶渊明爱菊”、“林和靖好梅”之说，若以此仿之，我们也可以说：屈原爱兰!这话在徐文靖《管城硕记》中似乎有所暗示，徐文靖说屈原《离骚》一篇，竟“言兰者十”。 ?从《楚辞》中我们可知，兰、兰文化已渗透于贵族生活的各个侧面： ?①楚国所生 ?《招魂》云：齐叶兮，白芷生；皋兰被径兮，斯路渐。” 《少司命》云：“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。”“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。” ?《湘夫人》：“沅有〓兮醴有兰，思公子兮未敢言。” ?《礼魂》：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。” ?②直接为贵族生活服务 ?《招魂》：“兰膏明烛，华镫错些。” ?《湘夫人》：“桂栋兮兰，辛夷楣兮药房。” ?“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。” ?《湘君》：“薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。” ?③用于祭祀 ?《东皇太一》：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。” ?《云中君》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。” ?从上引《招魂》、《九歌》可见，兰，既是楚国所生，又是宫廷生活、活动的常用之物，因而就具备了《离骚》“言兰者十”的客观基础。但就屈原个人来说，《离骚》“言兰者十”的使用主要还来源于主观原因。 ?屈原生活于战国时楚怀王、楚顷襄王时代，他与楚王同姓，年轻时曾得到怀王信任，任左徒，史称博闻强志，明于治乱，娴于辞令，入则与怀王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。同列上官大夫心害其能，谗于怀王，刚愎自用、感情用事的怀王，“怒而疏屈原”。屈原改任三闾大夫，掌王族三姓，曰昭、屈、景，“序其谱属，率其贤良，以厉国士”(王逸《楚辞章句》)。屈原嫉王所不聪，谗谄蔽明，邪曲害公，方正不容，忧愁幽思而作《离骚》。 ?关于《离骚》的创作动因，司马迁《史记·屈原贾生列传》曾有阐述： ?《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。 ?屈原作品的艺术特色，主要体现为浓郁的浪漫主义色彩。除了大胆的夸张、奇特的想象，熔神话传说与现实生活于一炉外，最突出的是他的“香草美人之喻”。东汉时王逸《楚辞章句》评云：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞。”从而将《诗经》那种零碎、局部的比兴之用，上升为结构严密的象征体系。兰花之用，正是屈原作品象征系统中植物系统的一个重要组成部分。 ?《离骚》用“兰”主要有四个方面的作用： ?①用来表现自己高洁好修的品质 ?《离骚》云：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”用香草香花的采摘、佩戴，比喻自己从少年时代开始就“博采众善，以自约束”，“集古今之美以服躬”。 ?②用来表现楚国政治的黑暗 ?《离骚》云：“户服艾以盈要(腰)兮，谓幽兰其不可佩。”整个社会黑白颠倒，贤佞侧置，蔽美称恶，溷浊幽昧，户服白蒿，满其腰带，以为芬芳，反谓幽兰臭恶，为不可佩。这就是当时的社会背景，即诗人被谗见疏的环境。 ?③用来表现所树人材的变质 ?《离骚》云：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”屈原由左徒改任三闾大夫之后，曾做过培育人材的工作。对此，他有很大的信心与人生失意后的期望：“冀枝叶之峻茂兮，愿立矣时乎吾将刈。”意谓：希望它们枝叶繁茂，长得高大，待其长成之时，我将收获而归。但是，他又失望了： ?兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。 ?——幽兰、白芷都变得没有馨香，香荪、芳蕙也都化为茅荑。 ?余以兰为可恃兮，羌无实而容长。妥厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。 ?——我还以为幽兰最可依靠，谁知它华而不实虚有其表。兰草抛弃美质追随世俗，只图勉强地忝列于众芳之中。 ?他们变质的原因，屈原也作过分析，第一，不肯自受修洁，无志向上；第二，抛弃美质，追随世俗之好；第三，干进务入，百般钻营，谋求升迁。 ?屈原用兰芷等芳草的变质芜秽，来揭露所树人材的变节从俗，是一种非常经济而得体的表现方法，不仅表达了自己极度痛惜的心情，而且揭示了众芳变质的主观原因。不仅再现了变节小人的种种丑恶，而且反衬出自己的高洁品质。 ?④用来表现对美好理想的追求 ?《离骚》结尾云：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”这说明屈原执着追求的目的是为了“为美政”。作为屈原的政治理想，“美政”包括两方面：“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”即举贤授能，修明法度。二者之中，又以举贤授能为前提。所以，一篇《离骚》所表现的对美好理想的追求，主要表现在求君之上，求君明鉴，求君信任，求君任用。 ?为了表现自己的追求，《离骚》用男女爱情暗喻君臣契合，用求女来表现求君。这样兰花就成了他“政治爱情”的信物： ?〖JZ〗时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。 ?——日色渐渐昏暗而余光将尽，我编结着幽兰仍然久久地期待。 ?他是那样的一往情深，又是那样的失望悲伤! ?综上，屈原作品中多次写到自己滋兰、纫兰、佩兰、刈兰，同时又爱兰、颂兰，寄情于兰，托兰以讽，体现了“多功能”的作用。在屈原的笔下，兰是一种植物，一种花卉，也是一种民俗，一种象征，更是一种精神，一种个性、一种寄托! ?(3)郑思肖 ?郑思肖，1241年生，1318年卒，宋末元初著名诗人、画家。字忆翁，福建连江人，曾以太学生应博学宏词科试，授和靖书院山长。1279年宋朝亡国后，隐居苏州。号其室曰“本穴世界”，以“本”之“十”置“穴”中，即为“大宋”两字。坐卧必南向，自号所南，又号木穴国人、三外野人、一是居士，以示不忘宋室之意。被誉为“著名爱国遗民诗人、画家”。 ?日本学者铃木虎雄《支那文学研究》(弘文堂，1920年版)提出，每逢朝代嬗递之际，文人们总要面临着痛苦的选择，或“义不食周粟”或“老妇再嫁”，这种情况反映到文学上，便形成了中国所特有的亡国文学。与铃木虎雄不同的是，我们习惯上称之为“爱国主义文学”或“爱国文学”，这在宋末元初、元末明初、明末清初等易代之际，显得非常突出。当然，这些亡国遗民的故国之情，除了直接抒发外，往往借助于古代伟人与自然意象，而郑思肖选择的抒情载体就是：以兰明志的屈原与屈原吟咏的兰花。他仰慕屈原的爱国操节，有诗云：“一叶飞秋万树寒，行吟憔悴倚栏杆。”而“行吟憔悴”则是用屈原之典，司马迁《史记 ·屈原贾生列传》记载屈原被贬官流放后：“被(披)发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”郑思肖以“行吟憔悴”要表达自己的亡国悲苦。十分凑巧的是，郑氏还是一位著名画家，而且擅画墨兰，于是他就“兰”、“屈”并用，以寄斯心，曾自题画兰云：“一国之香，一国一殇，怀彼怀王，于楚有光。”——是的，是高洁、贞操、美节，将兰花、屈子、所南融为一体。据《遗民录》载，他“精墨兰，自更祚后，为画不画土，根无所凭借。或问其故，则云：‘地为人夺去，汝有不知耶? ’”这儿的“更祚”，即指改朝易代、江山易主、由宋入元。宋朝灭亡后，他画兰就画无根兰、露根兰、天土兰，寄托他的亡国之思。 ?据元代陶宗仪《南村辍耕录》记载，郑思肖“工画墨兰，不妄与人。邑宰求之不得，闻先生有田三十亩，因胁以赋役焉，先生怒曰：‘头可斫，兰不可得!’”表明他的爱国操节与个人志节是完全吻合的。他在《墨兰》画卷上刻有钤印，印文为：“求则不得，不求或与；老眼空阔，清风古今”。钤文与《南村辍耕录》所记人品，契合可信。而且郑氏的爱国志节，早在宋亡之前即已形成，在南宋小朝廷岌岌可危、朝不保夕的德?二年(1276)春节，忧国忧民的诗人已经预感到国家必然灭亡的所趋大势，作诗云： ?有怀常不释，一语一酸辛。 ?此地暂胡马，终身只宋民。 ?读书成底事，报国是何人? ?耻见干戈里，荒城梅又春。 ?诗中告诉我们，当时正是干戈寥落、胡马横行的酸辛时代，他发自内心地呼唤“报国是何人?”对苟且偷安、不思恢复的南宋君臣，发出尖锐直率的批评!同时他表示，即使“胡马”由“暂”(尚存希望)而“永”，对于我自己来说，则没有任何改变，“终身只宋民”一句，正是他后半生的“宣言书”，凝聚着他的爱国之情与操节之守。 ?这种感情、操节，一直延续到宋亡之后的大德五年(1306年)。此时，距南宋灭亡已达27年，许多由宋入元的人已经淡化了怀宋情绪，悄悄地断断续续地“少数服从多数”，踏上元代仕途，享受新时代的“承平”氛围。但郑所南与众不同，决不随波逐流，一以贯之，而且如陈酿美酒，弥久愈烈，丝毫没有任何亏损减少。所以倪瓒盛称：“只有所同心不改”，意思为别的人都已经“改”了，只有他矢志不改，坚守其志。郑思肖于这一年(1306年)完成了他的传世名作《墨兰图》，“老眼空阔，清风古今”四句钤文正来自于此幅画卷，表明了诗人晚年(65岁)时的胸怀与气节。在该图上，诗人还自题了一首诗： ?向来俯首问羲皇， ?汝是何人到此乡? ?未有画前开鼻孔， ?满天浮动古馨香。