《木兰诗》重点字/词解释（不要课下注释有的），知识点/课后题（带答案）。。。只等2.5小时。。
2个回答
展开全部
木兰诗〔宋〕郭茂倩
【原文】
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息，问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。
雄免脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
【部分重点字词注解】
唧唧复唧唧，木兰当（对着）户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆（思念 ）。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二（表数量之多）卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑（ 胡人的战马）鸣啾啾。
万里赴（奔赴）戎机（战争 ），关山度（过，越过）若飞。朔（北方）气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见（拜见）天子，天子坐明堂。策勋（记功）十二转，赏赐百千强（有余）。可汗问所欲（想要什么），木兰不用（不愿做）尚书郎；愿（希望）驰千里足，送儿还故乡。
【译文】
叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。
在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。
行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。
胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，希望骑上一匹好骆驼，借助它的脚力送我回故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。
雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一起在地上跑的时候，又怎能分辨得出谁雄谁雌呢？
【一词多义】
愿为市鞍马（愿意 ） 昨夜见军帖（文书 ） 出郭相扶将（ 扶持）
愿驰千里足（希望） 对镜帖花黄（粘贴 ） 将军百战死 （将领）
木兰当户织（对着）
但当涉猎（只是）
【文学常识】
《木兰诗》选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》（《四部丛刊》本）卷二五，这是南北朝时北方的一首乐府民歌。《木兰诗》和《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。
【戏曲及其相关】
①中国戏曲的主要特点：
戏曲的角色分为生、 旦、 净、 丑四大行当，讲究用“唱念做打”四种艺术形式和“手眼身法步”五种技术方法来表现人物。
生：是除了大花脸和丑角以外的男性角色的统称。分为：老生（须生）、小生、武生、娃娃生。
旦：是女性角色的统称。分为：正旦、花旦、闺门旦、武旦、老旦、彩旦（摇旦）。
净：俗称“花脸”分为大花脸、二花脸。
丑：扮演喜剧角色。
②戏曲剧种简介：
中国戏曲之母——昆剧
东方歌剧——京剧
芬芳的泥土气息——黄梅戏
③京剧脸谱上的颜色往往象征这个人的性格和品质、角色和命运：
红脸——含褒义，代表忠勇。
黑脸——中性，代表猛智。
蓝脸和绿脸——中性，代表草莽英雄。
黄脸和白脸—— 含贬义，代表凶诈。
金脸和银脸—— 表神秘，代表神妖。
④京剧旦角流派：梅派——梅兰芳创立
程派——程砚秋创立
荀派——荀慧生创立
尚派——尚小云创立
【与木兰诗相关的其它文学常识】
郭茂倩，字德粲，郓州须城（今山东东平）人。神宗元丰七年（1084）时为河南府法曹参军。编有《乐府诗集》百卷传世，以解题考据精博，为学术界所重视。
《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞等12大类；其中又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类；相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类；清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。在这些不同的乐曲中，郊庙歌辞和燕射歌辞属于朝廷所用的乐章，思想内容和艺术技巧都较少可取成分。鼓吹曲辞和舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值较差。但总的来说，它所收诗歌，多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌。在现存的诗歌总集中，《乐府诗集》是成书较早，收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总籍。
《乐府诗集》的重要贡献是把历代歌曲按其曲调收集分类，使许多作品得以汇编成书。这对乐府诗歌的整理和研究提供了很大的方便。例如汉代一些优秀民歌如《陌上桑》、《东门行》等见于《宋书‧乐志》，《孔雀东南飞》见于《玉台新咏》，还有一些则散见于《艺文类聚》等类书及其他典籍中，经编者收集加以著录。特别是古代一些民间谣谚，大抵散见各种史书和某些学术著作，杂歌谣辞一类所收，多为前所忽视者。至于后来杜文澜的《古谣谚》等著作，则远比此书为晚，显然是在它的基础上编纂的。
它的编次是把每一种曲调的“古辞”或较早出现的诗放在前面，后人的拟作列于后面，使读者了解到某些文人诗是受了民歌或者前代文人的影响。例如，“相和歌辞”《薤露》和《蒿里》二曲，在《宋书‧乐志》中，仅载了曹操的拟作，而在此书中却录有汉代古辞。曹操的拟作虽然从思想内容到艺术技巧都高于“古辞”，然而要说明这种曲调的来源及其本意，就远不如古辞明显，又如《陌上桑》这个曲调，据《古今乐录》本是汉代的“相和歌”中的“瑟调曲”，在《宋书‧乐志》中却只录了曹操、曹丕的拟作和晋乐所奏的一首改写屈原《九歌‧山鬼》的诗；至于《陌上桑》的古辞却列入了“大曲”一类。在《乐府诗集》中，则首先著录古辞，使读者了解曹操等人的作品不过是依古辞的曲调而拟作的新辞。此书还把后人各种拟《陌上桑》而作的诗，都附在后面，如《采桑》、《艳歌行》、《罗敷行》、《日出东南隅行》、《日出行》等等，由此可见，《陌上桑》对后来文人的种种影响。又如，把陆机的求仙诗《东武吟行》和鲍照的《代东武吟》编排在一起，可见同一曲调，可以谱写成内容完全不同的各种诗歌。
《乐府诗集》以音乐曲调分类著录诗歌，对一些古辞业已亡佚，而其曲调对后人有过影响的乐曲，都作了说明。如“汉横吹曲”中的《梅花落》、“杂曲歌辞”中的《行路难》，都只有鲍照的拟作为最早，但编者仍把《梅花落》归入“汉横吹曲”，并在《行路难》的说明中引证了《陈武别传》，指出这个曲调在魏晋以前，就在北方牧民中流行，说明它早在汉代可能已经产生。它反映了民歌对文人诗的影响，以及音乐和诗歌的关系，对各种乐曲的相同题目，它指出了前代乐曲与后代乐曲的继承关系。如“梁鼓角横吹曲”中的《黄淡思》，编者就引用陈释智匠的《古今乐录》，认为即“汉横吹曲”的《黄覃子》。
《乐府诗集》对各类乐曲的起源、性质及演唱时所使用的乐器等都作了较详的介绍和说明。书中这些说明徵引了许多业已散佚的著作，如刘宋张永的《元嘉正声伎录》、南齐王僧虔的《伎录》、陈释智匠的《古今乐录》等书，使许多珍贵的史料得以保存。这对文学史和音乐史的研究都有极重要的价值。但其中有一些可能出于传闻，未可信从。
《乐府诗集》也存在一些缺点。清代纪昀在《四库全书总目》中，就曾指出本书把某些文人诗列入乐府题目之中不大恰当。此外，由于它重在曲调，因此所录歌辞往往和关于曲调的叙述不太一致，如近代曲辞中的《水调歌》，编者认为是隋炀帝游江都时制，而书中所录“唐曲”，并未注明作者。其实这些曲辞，恐怕是杂取唐人作品而成，如其中“入破”第二首，显然是杜甫的诗。
关于此书的分类，近代学者也曾有过争论，如书中的相和歌辞和清商曲辞的界线，梁启超在《中国之美文及其历史》中认为“清商”乃汉魏时的“清商三调”，郭茂倩把“吴声歌”、“西曲歌”称为“清商曲辞”，而把汉魏的“清商三调”归入“相和歌辞”是承袭了南宋郑樵《通志》之误。黄节不同意梁说，他认为汉代“清商曲”已散佚，魏晋“清商三调”中包含有“相和歌”十一曲，至于隋唐以后，魏晋“清商曲”的曲调亦已不传，所以郑樵所列“清商”，只录晋以后的南方民歌(《〈宋书‧乐志〉相和与清商三调歌诗为郑樵〈通志‧乐略〉相和歌及相和歌三调之所本》及《答朱佩弦先生论清商曲书》)。
《乐府诗集》的版本，有明末汲古阁刊本，清翻刻本和《四部丛刊》影印本。文学古籍刊行社影印宋刊残本，所缺卷帙，用元刊本和旧抄本配补。今通用1980年中华书局标点校勘本。
希望帮助到你，若有疑问，可以追问~~~
祝你学习进步，更上一层楼！(*^__^*)
【原文】
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息，问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。
雄免脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
【部分重点字词注解】
唧唧复唧唧，木兰当（对着）户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆（思念 ）。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二（表数量之多）卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑（ 胡人的战马）鸣啾啾。
万里赴（奔赴）戎机（战争 ），关山度（过，越过）若飞。朔（北方）气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见（拜见）天子，天子坐明堂。策勋（记功）十二转，赏赐百千强（有余）。可汗问所欲（想要什么），木兰不用（不愿做）尚书郎；愿（希望）驰千里足，送儿还故乡。
【译文】
叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。
在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。
行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。
胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，希望骑上一匹好骆驼，借助它的脚力送我回故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。
雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一起在地上跑的时候，又怎能分辨得出谁雄谁雌呢？
【一词多义】
愿为市鞍马（愿意 ） 昨夜见军帖（文书 ） 出郭相扶将（ 扶持）
愿驰千里足（希望） 对镜帖花黄（粘贴 ） 将军百战死 （将领）
木兰当户织（对着）
但当涉猎（只是）
【文学常识】
《木兰诗》选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》（《四部丛刊》本）卷二五，这是南北朝时北方的一首乐府民歌。《木兰诗》和《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。
【戏曲及其相关】
①中国戏曲的主要特点：
戏曲的角色分为生、 旦、 净、 丑四大行当，讲究用“唱念做打”四种艺术形式和“手眼身法步”五种技术方法来表现人物。
生：是除了大花脸和丑角以外的男性角色的统称。分为：老生（须生）、小生、武生、娃娃生。
旦：是女性角色的统称。分为：正旦、花旦、闺门旦、武旦、老旦、彩旦（摇旦）。
净：俗称“花脸”分为大花脸、二花脸。
丑：扮演喜剧角色。
②戏曲剧种简介：
中国戏曲之母——昆剧
东方歌剧——京剧
芬芳的泥土气息——黄梅戏
③京剧脸谱上的颜色往往象征这个人的性格和品质、角色和命运：
红脸——含褒义，代表忠勇。
黑脸——中性，代表猛智。
蓝脸和绿脸——中性，代表草莽英雄。
黄脸和白脸—— 含贬义，代表凶诈。
金脸和银脸—— 表神秘，代表神妖。
④京剧旦角流派：梅派——梅兰芳创立
程派——程砚秋创立
荀派——荀慧生创立
尚派——尚小云创立
【与木兰诗相关的其它文学常识】
郭茂倩，字德粲，郓州须城（今山东东平）人。神宗元丰七年（1084）时为河南府法曹参军。编有《乐府诗集》百卷传世，以解题考据精博，为学术界所重视。
《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞等12大类；其中又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类；相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类；清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。在这些不同的乐曲中，郊庙歌辞和燕射歌辞属于朝廷所用的乐章，思想内容和艺术技巧都较少可取成分。鼓吹曲辞和舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值较差。但总的来说，它所收诗歌，多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌。在现存的诗歌总集中，《乐府诗集》是成书较早，收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总籍。
《乐府诗集》的重要贡献是把历代歌曲按其曲调收集分类，使许多作品得以汇编成书。这对乐府诗歌的整理和研究提供了很大的方便。例如汉代一些优秀民歌如《陌上桑》、《东门行》等见于《宋书‧乐志》，《孔雀东南飞》见于《玉台新咏》，还有一些则散见于《艺文类聚》等类书及其他典籍中，经编者收集加以著录。特别是古代一些民间谣谚，大抵散见各种史书和某些学术著作，杂歌谣辞一类所收，多为前所忽视者。至于后来杜文澜的《古谣谚》等著作，则远比此书为晚，显然是在它的基础上编纂的。
它的编次是把每一种曲调的“古辞”或较早出现的诗放在前面，后人的拟作列于后面，使读者了解到某些文人诗是受了民歌或者前代文人的影响。例如，“相和歌辞”《薤露》和《蒿里》二曲，在《宋书‧乐志》中，仅载了曹操的拟作，而在此书中却录有汉代古辞。曹操的拟作虽然从思想内容到艺术技巧都高于“古辞”，然而要说明这种曲调的来源及其本意，就远不如古辞明显，又如《陌上桑》这个曲调，据《古今乐录》本是汉代的“相和歌”中的“瑟调曲”，在《宋书‧乐志》中却只录了曹操、曹丕的拟作和晋乐所奏的一首改写屈原《九歌‧山鬼》的诗；至于《陌上桑》的古辞却列入了“大曲”一类。在《乐府诗集》中，则首先著录古辞，使读者了解曹操等人的作品不过是依古辞的曲调而拟作的新辞。此书还把后人各种拟《陌上桑》而作的诗，都附在后面，如《采桑》、《艳歌行》、《罗敷行》、《日出东南隅行》、《日出行》等等，由此可见，《陌上桑》对后来文人的种种影响。又如，把陆机的求仙诗《东武吟行》和鲍照的《代东武吟》编排在一起，可见同一曲调，可以谱写成内容完全不同的各种诗歌。
《乐府诗集》以音乐曲调分类著录诗歌，对一些古辞业已亡佚，而其曲调对后人有过影响的乐曲，都作了说明。如“汉横吹曲”中的《梅花落》、“杂曲歌辞”中的《行路难》，都只有鲍照的拟作为最早，但编者仍把《梅花落》归入“汉横吹曲”，并在《行路难》的说明中引证了《陈武别传》，指出这个曲调在魏晋以前，就在北方牧民中流行，说明它早在汉代可能已经产生。它反映了民歌对文人诗的影响，以及音乐和诗歌的关系，对各种乐曲的相同题目，它指出了前代乐曲与后代乐曲的继承关系。如“梁鼓角横吹曲”中的《黄淡思》，编者就引用陈释智匠的《古今乐录》，认为即“汉横吹曲”的《黄覃子》。
《乐府诗集》对各类乐曲的起源、性质及演唱时所使用的乐器等都作了较详的介绍和说明。书中这些说明徵引了许多业已散佚的著作，如刘宋张永的《元嘉正声伎录》、南齐王僧虔的《伎录》、陈释智匠的《古今乐录》等书，使许多珍贵的史料得以保存。这对文学史和音乐史的研究都有极重要的价值。但其中有一些可能出于传闻，未可信从。
《乐府诗集》也存在一些缺点。清代纪昀在《四库全书总目》中，就曾指出本书把某些文人诗列入乐府题目之中不大恰当。此外，由于它重在曲调，因此所录歌辞往往和关于曲调的叙述不太一致，如近代曲辞中的《水调歌》，编者认为是隋炀帝游江都时制，而书中所录“唐曲”，并未注明作者。其实这些曲辞，恐怕是杂取唐人作品而成，如其中“入破”第二首，显然是杜甫的诗。
关于此书的分类，近代学者也曾有过争论，如书中的相和歌辞和清商曲辞的界线，梁启超在《中国之美文及其历史》中认为“清商”乃汉魏时的“清商三调”，郭茂倩把“吴声歌”、“西曲歌”称为“清商曲辞”，而把汉魏的“清商三调”归入“相和歌辞”是承袭了南宋郑樵《通志》之误。黄节不同意梁说，他认为汉代“清商曲”已散佚，魏晋“清商三调”中包含有“相和歌”十一曲，至于隋唐以后，魏晋“清商曲”的曲调亦已不传，所以郑樵所列“清商”，只录晋以后的南方民歌(《〈宋书‧乐志〉相和与清商三调歌诗为郑樵〈通志‧乐略〉相和歌及相和歌三调之所本》及《答朱佩弦先生论清商曲书》)。
《乐府诗集》的版本，有明末汲古阁刊本，清翻刻本和《四部丛刊》影印本。文学古籍刊行社影印宋刊残本，所缺卷帙，用元刊本和旧抄本配补。今通用1980年中华书局标点校勘本。
希望帮助到你，若有疑问，可以追问~~~
祝你学习进步，更上一层楼！(*^__^*)
更多追问追答
追问
重点字词啊。。
追答
因为《木兰诗》字词相对比较通俗，除了课下注解的字词外，就是我上面提供的一些字词。其他的好像老师没有给总结。其实，可根据自己需要，自己有针对性的总结的。
已赞过
已踩过<
评论
收起
你对这个回答的评价是？
展开全部
唧唧：织布机的声音。
复：又。
当户织：对着门织布。
机杼：织布机，杼：织布梭子。
唯：只。
何所思：想什么。
忆：思念。
军帖：军中的文告。
可汗：我国古代一些少数民族的最高统治者的称号。
军书：征兵的名册。
十二：虚数，表示多数，不是确指。
爷：父亲。
市：买。
鞍马：泛指马和马具。
市：集市。
旦：早晨。
去：离开。
但：只。
溅溅：水流声。
不闻：听不见。
啾啾：马叫的声音。
戎机：战争。
度：跨过。
朔气：北方的寒气。
铁衣：铠甲。
天子：指可汗。
明堂：古代帝王举行大典的朝堂。
策勋：记功。
转：勋级。
强：有余。
不用：不愿做。
儿：木兰自称。
郭：外城。
扶将：扶持。
红妆：指女子的艳丽装束。
著：穿。
云鬓：形容好看的头发。
火伴：同伍的士兵。
扑朔：动弹。
迷离：眯着眼。
傍地走：并。
第一题是背诵与复述：
唧唧唧唧，木兰在对着门在织布。听不到织布的声音，只听见姑娘的叹息声。
问木兰在想什么，在思念什么呢？（木兰回答道）木兰没有想什么，也没有思念什么。昨夜我看见军中的文告，知道皇上在大规模地征兵，征兵的名册很多卷，上面都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰没有兄长，愿意为此去买鞍马，从此替代父亲去应征。
在市集里四处去购买骏马，鞍鞯，辔头和长鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河的流水声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡人的战马啾啾的鸣叫声。
不远万里，奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。北方的寒气传送着打更的声音，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。征战多年，经历很多战斗，许多将士战死沙场，木兰等幸存者胜利归来。
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂上（论功行赏）。木兰被记了很大的功劳，赏赐了很多财物。天子问木兰想要什么，木兰不愿做官，只希望骑上一匹千里马，返回故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到外城来迎接木兰；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀准备杀猪宰羊。（木兰回到家里）打开东边的阁楼门，坐在西边内房的坐榻，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，对着窗子整理像云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好头上的金片（旧时女子的装饰物）。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊地说：我们同行多年，竟然不知道木兰是姑娘。
把兔子耳朵拎起时，雄兔的两只前脚时时动弹，雌兔的两眼时常眯着。雄雌两兔一起并排着跑，怎能分辨得出哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？
第二题翻译：
1.东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。：在市集里四处去购买骏马，鞍鞯，辔头和长鞭。
2.将军百战死，壮士十年归。：征战多年，经历很多战斗，许多将士战死沙场，木兰等幸存者胜利归来。
3.开我东阁门，坐我西阁床。：（木兰回到家里）打开东边的阁楼门，坐在西边内房的坐榻。
4.当窗理云鬓，对镜帖花黄。：对着窗子整理像云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好头上的金片（旧时女子的装饰物）。
这几句都是互文，第四句不仅是互文，也是对偶。
第三题：
1.问女何所思，问女何所忆。 这句是复沓。
2.军书十二卷，卷卷有爷名。 这句是顶真（联珠）。
3.爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。 这句是排比。
诗中类似的句子：
女亦无所思，女亦无所忆。 （复沓）
旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。（复沓）
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。 （互文）
将军百战死，壮士十年归。 （互文）
归来见天子，天子坐明堂。 （顶真）
开我东阁门，坐我西阁床。 (互文)
当窗理云鬓，对镜帖花黄。 (互文）
出门看火伴，火伴皆惊忙： （顶真）
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离； （对偶）
第四题：
讨论：一千多年来，木兰的形象一直深受人们喜爱，原因是什么？
答案：
因为她打破了传统的思想----弱女子的形象。证实了 女子不能为国奉献的封建思想，让人们又重新看待女人，重新为女人定位，打分。使女人的地位发生转变，推翻了“女子不如男”的谬论。所以一直受到人们的喜爱。
复：又。
当户织：对着门织布。
机杼：织布机，杼：织布梭子。
唯：只。
何所思：想什么。
忆：思念。
军帖：军中的文告。
可汗：我国古代一些少数民族的最高统治者的称号。
军书：征兵的名册。
十二：虚数，表示多数，不是确指。
爷：父亲。
市：买。
鞍马：泛指马和马具。
市：集市。
旦：早晨。
去：离开。
但：只。
溅溅：水流声。
不闻：听不见。
啾啾：马叫的声音。
戎机：战争。
度：跨过。
朔气：北方的寒气。
铁衣：铠甲。
天子：指可汗。
明堂：古代帝王举行大典的朝堂。
策勋：记功。
转：勋级。
强：有余。
不用：不愿做。
儿：木兰自称。
郭：外城。
扶将：扶持。
红妆：指女子的艳丽装束。
著：穿。
云鬓：形容好看的头发。
火伴：同伍的士兵。
扑朔：动弹。
迷离：眯着眼。
傍地走：并。
第一题是背诵与复述：
唧唧唧唧，木兰在对着门在织布。听不到织布的声音，只听见姑娘的叹息声。
问木兰在想什么，在思念什么呢？（木兰回答道）木兰没有想什么，也没有思念什么。昨夜我看见军中的文告，知道皇上在大规模地征兵，征兵的名册很多卷，上面都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰没有兄长，愿意为此去买鞍马，从此替代父亲去应征。
在市集里四处去购买骏马，鞍鞯，辔头和长鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河的流水声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡人的战马啾啾的鸣叫声。
不远万里，奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。北方的寒气传送着打更的声音，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。征战多年，经历很多战斗，许多将士战死沙场，木兰等幸存者胜利归来。
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂上（论功行赏）。木兰被记了很大的功劳，赏赐了很多财物。天子问木兰想要什么，木兰不愿做官，只希望骑上一匹千里马，返回故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到外城来迎接木兰；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀准备杀猪宰羊。（木兰回到家里）打开东边的阁楼门，坐在西边内房的坐榻，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，对着窗子整理像云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好头上的金片（旧时女子的装饰物）。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊地说：我们同行多年，竟然不知道木兰是姑娘。
把兔子耳朵拎起时，雄兔的两只前脚时时动弹，雌兔的两眼时常眯着。雄雌两兔一起并排着跑，怎能分辨得出哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？
第二题翻译：
1.东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。：在市集里四处去购买骏马，鞍鞯，辔头和长鞭。
2.将军百战死，壮士十年归。：征战多年，经历很多战斗，许多将士战死沙场，木兰等幸存者胜利归来。
3.开我东阁门，坐我西阁床。：（木兰回到家里）打开东边的阁楼门，坐在西边内房的坐榻。
4.当窗理云鬓，对镜帖花黄。：对着窗子整理像云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好头上的金片（旧时女子的装饰物）。
这几句都是互文，第四句不仅是互文，也是对偶。
第三题：
1.问女何所思，问女何所忆。 这句是复沓。
2.军书十二卷，卷卷有爷名。 这句是顶真（联珠）。
3.爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。 这句是排比。
诗中类似的句子：
女亦无所思，女亦无所忆。 （复沓）
旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。（复沓）
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。 （互文）
将军百战死，壮士十年归。 （互文）
归来见天子，天子坐明堂。 （顶真）
开我东阁门，坐我西阁床。 (互文)
当窗理云鬓，对镜帖花黄。 (互文）
出门看火伴，火伴皆惊忙： （顶真）
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离； （对偶）
第四题：
讨论：一千多年来，木兰的形象一直深受人们喜爱，原因是什么？
答案：
因为她打破了传统的思想----弱女子的形象。证实了 女子不能为国奉献的封建思想，让人们又重新看待女人，重新为女人定位，打分。使女人的地位发生转变，推翻了“女子不如男”的谬论。所以一直受到人们的喜爱。
追问
有没有更多的重点字/词？
已赞过
已踩过<
你对这个回答的评价是？
推荐律师服务：
若未解决您的问题，请您详细描述您的问题，通过百度律临进行免费专业咨询
