Question

佛教修行问题

说相由心生，境随心转。在修心过程中，时常用“智慧观照”自身，以心转境，直至明心见性。在这过程中，我会有头疼的情况，这是怎么回事？

Answer 1

　　不要紧。可能是观照的太紧张了，气集中到头上了。大愚祖师：寂照照寂，切莫用力。但也可能是正常反应。
　　以下部分文章摘自泰山禅院”闭关中出现的现象“
　　闭关现象
　　一个人的正定修行，应当把所有的念头都消除。当念头除尽时，本有的根性就会显现出来，就能在一切时和一切处，心无杂念，明而不昧，不受外境所扰，起灭如一，忆忘不二。
　　怀疑与烦躁现象来源于口业，烦躁有四种：
　　第一种是烦中带着恨意，这是口业中的恶口造成的；
　　第二种是烦中带着怕意，这是口业中的两舌造成的；
　　第三种是烦中带着狂意，这是口业中的妄语造成的；
　　第四种烦是一种无明烦，这是口业中的绮语造成的。
　　全身疼痛现象来源于身业，疼痛有三种：
　　第一种疼痛是从颈椎痛到胸部，包括两臂，这是身业中的杀业造成的；
　　第二种疼痛是从胸部痛到臀部，这是身业中的淫业造成的；
　　第三种疼痛是从大腿上部痛到脚趾，这是身业中的盗业造成的。
　　头痛现象来源于意业，头痛有三种：
　　第一种是头痛中带着欲望心，这是意业中的贪欲造成的；
　　第二种是头痛中带着怨恨心，这是意业中的嗔业造成的；
　　第三种是头痛中带着烦躁心，这是意业中的执着（痴）造成的。
　　幻化是由心魔造成的，心有五阴覆盖而不能证悟。若妄念灭尽，本有之根性即时显现！
　　这种状态下，进入正定。就像一个正常人到一间暗室里一样，什么也不能见，一片黑暗。这就是心经中的色、受、想、行、识五阴中的色阴区。当定力渐深，内心明朗，不再有黑暗。就是冲破了色阴区进入受阴，但是在没有进入受阴区之前有几种幻化现象现前：
　　① 在以上基础上深入禅定，就会觉得自己的肉身虚融起来。象云、象影，没有障碍，瞬间色身离开肉身而独立存在。
　　② 或见自己的身体内部、五脏六腑一清二楚，或见自身内有蛔虫，用手拾出而无伤。
　　③ 进一步入定，这时魂魄意志、精神合而为一，互为宾主，忽于虚空有声说法念佛，演说佛法密意。
　　④ 或见十方为紫金色，所有一切众生都化为如来，并见毗卢遮那佛有千佛围绕，百亿佛土莲华一时出现。
　　⑤ 再进一步，突然发现十方虚空成七宝色，或百宝色同时遍满整个虚空，互不妨碍。
　　⑥ 在深入定慧中，于半夜或暗室内能见所有的东西，和白天所见相同。
　　⑦ 此修定之心功课，忽觉自己的身体没有知觉。如同草木，用火烧刀斫也无所觉。
　　⑧ 净心到了极点，忽见山河大地皆成佛世界。光明遍照，或见诸佛如来遍满虚空。下见地狱，上观天宫，都没有障碍。
　　⑨ 再净心深究，忽于静中遥见远方的城市街道，亲属的身影及其语言都能见闻。
　　⑩ 此心净极色阴将破，忽于定中妄见高僧大德的形体无端变化迁移，或作佛身、菩萨身、天人身。男女老幼刹那间现种种相。
　　以上这些现象境况，都是自己的清净心与妄心互相交战才有这些现象显现。如果迷顽不悟，把这些当成圣解就进入魔道。如能对这些现象不予理睬，知道是短暂的现象，继续自净其意，就是善境界。
　　前面已讲，内心明了，清清楚楚，了了分明，为色阴已破，受阴现前，见我心与佛心同。好像有所得，但就像镜中显现的影子一样，手足宛然，见闻不惑，不能起用，心虽出窍，身躯还在但还有身体的感受执着，这就是受阴区。当自己的心能够离开自己的肉体的时候，自己能看到自己身体，来去没有阻碍，就是受阴已破，受阴破进入想阴区，在受阴区内会出现以下几种现象。
　　① 在色阴已破，受阴已到，得大光明，能见十方洞开，没有黑暗，心中明白。心、佛、众生本来就无差别，只因众生迷妄，枉受轮回。内心产生自责，要早悟度众生。用心过份，忽然生出无穷悲心，一切有生命的众生皆成赤子，心生怜悯。此种现象是过于用心造成，要及时觉悟，提起正念，日久自消。如不觉悟，就造成见人则哭，不能自制。
　　② 因佛心与我心同，这样的胜况现前，过分感激而产生精进心，因精进而产生与佛等齐的志向。此种现象是成佛欲望过强造成的。及时觉悟日久自消，如不觉悟，很快就成大我慢。自高自大，自夸自吹已成佛。
　　③ 修正定的人，见色阴已破尽，不再有前面的境象，向前没有新的内容，此时正处在色阴与受阴中间，进退两难，心生烦恼。这时忽然生出枯燥乏味，带着大渴望的状态，就抓住这种枯渴不放，认为是精进。这种现象是过于追求入定而造成的。及时觉悟，就没有过失，不觉，就会心不由己，日夜心悬一处。
　　④ 在修定中，所有境相都已灭尽，当感觉这无相之相时，好像这无相之相大似虚空。好像这个虚空就是我的心，也是佛心。就此认为自己就是毗卢遮那佛，不假修成，得少为足。这种现象是被无相之相所转，正是造成妄失恒常审察之念。及时觉悟，就无过失。不然就会自认为已证到无上第一义谛。
　　⑤ 在修定中，已见到如如不动的佛心，但还不能起用。过去的原有的境界已过去，进入两难境地，失去修行的方向，无法用心。因此而产生恐怖，进而产生忧虑，便在此基础上生出求死，求解脱的想法。这种现象因定多慧少失去方便而造成的，如能觉悟就不会有过失，不然，就会时常忧愁，走进山林不想见人。
　　⑥ 一个修行人，自心处在极为清净状态，以觉其心不动，在此基础上，忽然生出无限的喜悦，喜不自止。这种现象是在定中突然起念产生的。念起有觉受，便感觉全身心的轻松，如能了悟就没有过失，不悟便见人则笑，自歌自舞，谓已得无碍解脱。
　　⑦ 修正定的人，色阴已破，受阴现前，在无念无欲的状态中只是一空相。便认为诸妄已尽，一真已圆，由此自满自足，无端生起大我慢来。若能了悟，我慢自消。不悟则生大我慢，并自谓已修成佛道，唯我独胜。
　　⑧ 在此定中因慧而生圆悟之理。圆满悟道，精深妙明，已无挂碍，一切皆能随心顺意，因此全身感到无限的轻安。自认为已成圣果，如能了悟，就无过失，不悟便自以为成圣得大自在，这是因慧多得轻安;清净境界，因此自满自足，不求进取。
　　⑨ 在正定中，十方洞开，明明了了，无阻无碍。空旷一尘不染。在这一尘不染的虚明中，心中忽然生起空净的想法，以为一死永灭。没有什么因和果，因无因无果进入断灭邪见。如能了悟，并无过失，不悟则堕入断灭空境，谤因果，谤佛、谤法。
　　⑩ 在正定中，因贪爱受阴中一尘不染的虚明，贪著不舍，其心于定中忽生无限爱，爱极生情，情动生欲，堕成贪欲，如能了悟，就不会有过失，爱欲自消。不悟，则因爱生欲，有欲则行淫，因行邪淫而触犯法律。
　　以上这10种现象，是因定中出现的现象与妄想，相互影响而显现的。如果顽迷不悟，认为是高境界，是圣解，就会落入魔道。
　　如能及时觉悟，这是定中现象与妄想造成，继续自净其意，以上现象都
　　是善境界。
　　这是由在泰山禅院闭关打坐的总结的经验.在打七闭关过程中出现的现象,也是普通修行人普遍都要经历的现象,这些现象并非每个人都要经历，无需紧张害怕.公布出来,以供大家作参考.

　　阿弥陀佛
　　另外此文所说“把所有的念头都消除。”是指闭关专修时破本参所说，禅宗认为念头也是妙用，但要建立在破本参的基础上。
　　元音老人：　至于做无念功夫，切不可压念不起，而须念起不随不攀缘，不住境相。人非木石，何能无念！成佛乃是大机大用，活泼玲珑的觉者，更何能不起心念！故《圆觉经》教导我们：“居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”《金刚经》则云：“应无所住而生其心！”六祖大师救卧轮灭心偈亦云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”故我人但时时心空，于一切事物无取无舍，不动情想，尽管应缘接物，不见有心起应，事完之后，更渺无用心痕迹。所以终日动而未尝动，镇日起念而一念未起。懒融禅师无心颂云：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”诚乃最好之无心写照也。
　　复次，做无念功夫，也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟，慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功。须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块。僧问赵州：如何是无念？州云：急水上打球子！后人下语云：念念不停留！所谓无念不是一念不生为无念，而是随起随息，无丝毫住相痕迹。故如上所述，正起念应缘时，亦不见念起，既无起又焉有灭？无生灭，故云无念。于不应缘接物时，虽一念不生，也只如虎尾春冰，遇缘即起，非如木石死寂无知也。
　　至于具体破本参以后的修行方法，可以参见元音老人的《恒河大手印》等书。

Answer 2

第一 你的修法必须是佛经典上的 如今末法只有念佛容易成就 可以参看净土五经一论
第二 不要紧张 放松
第三 修佛是修心 所以你不要用意去住着任何身体的部位 不然就会出问题 只能专注你修学的
比如念佛 就专心念佛 念安般数息 就专注于出入息
第四 需要正身端坐 一旁人看来你的身子是稍向前倾 但不能太过 更不能向后仰
你的头会痛 一定是你方法不对 否则不会如此 特别是打坐的时候不要将注意力集中在脑袋之中 这样会出现很严重的后果
你是修什么宗的？

Answer 3

呵呵，想要正确的观照，就必须先见性，见性只是个开始，尤是干慧，需要通过保任来实现明心，
也就是证得法身，如果你真的已经掌握好了这个开始，那么在保任的过程中就不可能会出现头疼等不舒适的状态，建议师兄先多参大德，实在的弄明白了观照是怎么回事再说

Answer 4

这是由于，你的意念集中在你的头部的原因。没有把自己放开。这个观照，不在内，不在外，不在当中。他尽虚空遍法界，但又从未离你而去！他当体即空，却又具足圆满！细心体会！

Answer 5

修观必须教理明白为基础，先认真阅读《童蒙止观》，检查具备二十五缘，然后修三止三观。把注意力稍微放到坐垫上，避免头部意念过重导致气血淤滞而头疼头晕。