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“悟”字。从字形上来说，应该是“从心从吾”，也就是“心我”。《说文》中对“悟”的解释是：悟，觉也，那么“觉”又作何解释呢？一一觉，悟也。许慎的呼啦圈并不能解释这个“悟”，还是由我们来主观推导吧。由“从心从吾”我们可以看出，其从属关系是以“心”为主，以“我”为属（有朋友把“悟”字解释为“从吾从心”，这是错误的，果如此，那中国的哲学史恐怕要改写），也就是说，古人对“悟”的基本认识为：心灵感应凌驾于“我”之上。现代心理学认为，“悟”具有随机性、特殊性、偶然性、突发性、情绪性等特点。其实，现代科学并不排斥“悟”，但这个“悟”同前面的“悟”有本质不同，其从属关系正相反，是以“我”为主、以“心”为属，其典型特征为“形而下”，属于理性化的、辩证的、唯物的。
《素问·八正神明论》（注：《素问》与《灵枢》合称《黄帝内经》）中有这么一段：请言神，神乎神，耳不闻。目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见······这段话的意思是在论述什么是“神”（“心主神明”之“神”），这个“神”，要靠你独悟、独见、独明，这倒和“道可道、非常道，名可名、非常名”一脉相承，这些玩意儿是很难用文字（语言）表达清楚的，只有靠学道者自己去“悟”。再如《素间·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”。大家都知道，中医理论源于《易经》，以阴阳五行论为基础，这是主流说法。事实上，《易经》绝少谈阴阳，真正谈阴阳的是战国时期的《易传》，同《黄帝内经》大致同代。其实，《易传》和《内径》的生成年代在学术界也颇多有争议。那么，《易经》（或《易传》）的科学属性是什么？它们显然属于思辨科学（先验科学）的范畴。以个人愚见，《易经》或中医理论其实都还没有上升到真正的理论层面，因为它们都是不清晰的，需要“悟”的成分太多，这一点，同宗教理论同宗同源。
《素问·八正神明论》（注：《素问》与《灵枢》合称《黄帝内经》）中有这么一段：请言神，神乎神，耳不闻。目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见······这段话的意思是在论述什么是“神”（“心主神明”之“神”），这个“神”，要靠你独悟、独见、独明，这倒和“道可道、非常道，名可名、非常名”一脉相承，这些玩意儿是很难用文字（语言）表达清楚的，只有靠学道者自己去“悟”。再如《素间·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”。大家都知道，中医理论源于《易经》，以阴阳五行论为基础，这是主流说法。事实上，《易经》绝少谈阴阳，真正谈阴阳的是战国时期的《易传》，同《黄帝内经》大致同代。其实，《易传》和《内径》的生成年代在学术界也颇多有争议。那么，《易经》（或《易传》）的科学属性是什么？它们显然属于思辨科学（先验科学）的范畴。以个人愚见，《易经》或中医理论其实都还没有上升到真正的理论层面，因为它们都是不清晰的，需要“悟”的成分太多，这一点，同宗教理论同宗同源。
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我承认你扯了很多也很不错
但是我主要求翻译啊= =
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