Question

佛教中 入空定 是什么意思

Answer 1

　　悟道路上的十种歧途
　　达照法师
　　修行路上的歧途，大致而言有十种是我们很容易误会的，主要是把定力和智慧这两者混为一谈，这定、慧为什么会分不清楚呢？因为在我们一般人的心中，修行所要追求的是一种内心的境界，一种思想上的感受，一种境界当中的感受。其实在所有的一切感受中最高的感受就是不感受，也就是三昧正定，叫作不受一切受，是名正受。但是在我们修行当中，特别是修心密的人，打坐当中有时候会出现各种各样的禅定的境界，有时是身体空掉了，身心环境都空掉了，然后我们就觉得：哦！空掉了，这就是了。一把就把这个空掉的抓住，以为自己开悟了，以为我见到的这个空就是见性了，这就是误入歧途。另外还有一些人，第六意识会创造出很多意境来，因为他太聪明了，听了很多的法，于是在脑子里面东转西转，把听来的法想得非常的圆融、圆满，说空、说有都能说，但是他忘记了，他所说的这些是第六意识妄想创造起来的。虽然妄想当中的也是智慧，但是它是世俗的所谓世智辨聪，如果把世智辨聪当中的这个智慧当作自己开悟的境界、开悟的智慧，那么在慧上面也容易出现误以为自己是开悟的这种情形。所以定、慧两者，既不能混同，又不能不知道，这就出现了修行路上的歧途。特别是明心见性，悟道路上的歧途。

　　大致而言，以定境作为自己是开悟的这种错误的歧途有七种，是哪七种呢？

　　第一种就是未到定。什么是未到定？就是四禅八定当中，每一个定前面的，还没有进入禅定之前的这个状况。就是定境还没有现前，会先出现一个未到的定境，也就是离开了欲界的感受，而色界的初禅、十六触的觉知还没有生起来，也就是四禅八定中初禅的禅林觉知还没有生起来，而欲界的烦恼、痛苦却已经消除了的这个状态。诸位修心密的，每天要打坐，通过打坐，我们在欲界的淫欲、食欲、睡欲这些贪欲，五欲六尘的这些心会慢慢地清淡下来，也就好像是欲界的东西我不想要了。特别是指在打坐当中，你的一切色相，手、脚、身体、呼吸都慢慢地空掉了，然后也知道欲界的、世间的这一切我都不要了，心里很清淡的人。如果你出现了由于打坐而导致的这个未到定，就像是汽车的这个档位，挂档挂在零档上，既没有向前走的景像，也没有向后退的景像，既没有法喜充满的感觉，也没有糊里糊涂的样子，也就是脑袋一片空白却很清楚。记住，未到定的境界就是脑袋非常清楚却是一片空白。这个文字上看起来好像就是一念不生，了了分明了，也是脑袋很清楚，却是一片空白的。其实在这个时候它不是一种智慧，它的清楚只是打坐当中的一片清楚，好像是很明亮，脑袋很清楚，但具体清楚什么他不知道，他身边有什么人站在那里，旁边发生什么事情，他一点也不知道，这就是未到定的定境。有些人未到定的定境现前了，然后从未到定出来了的时候，他回想起刚才的定境，他就会想说：我是不是开悟了，我见到的这个境界跟老人说的一念不生，了了分明，跟祖师大德说的常照常寂、定慧等持不是一样的吗？心里没有动摇却很清楚，他就会在这里执著。所以很容易在未到定的定境现前的时候，进入第一种歧途。

　　第二种是第四禅。就是色界第四禅，那为什么初禅、二禅、三禅不会是歧途呢？因为初禅有十六触，身体的感触、法喜，所谓禅悦为食。这个身体的感触非常快乐，著相，有个快乐的相；二禅也有快乐的相；三禅也有快乐相，但是看大乘禅宗里讲开悟、明心见性的境界里面却没有这种禅定的喜乐，也没觉观，也没有寻思，那这肯定不是，所以一般在这个份上他不会落入歧途。但是到了第四禅的时候，就很容易落入歧途了，为什么会容易落入歧途？因为进入第四禅了以后，第一他脑袋非常清醒，能够知道这是第四禅，这是禅定，这种定境他很清楚；第二他的定境是非常的专注，因此第四禅的真正的特性叫作心一境性，也叫舍，就是把一切快乐、痛苦、觉受全部舍弃了，没有任何感受，没有任何觉受的感觉，但是心很专注，就专注在一个境上。比如大家在持咒的时候，“嗡跋勒跋勒……”。他就感觉只有咒，别的什么都没有，非常的专注，甚至咒也没有掉了，就只是一个清清楚楚，除了清清楚楚之外好像什么都没有。身体也没有了，一切你我都没有，只有这一个明明白白的境界停在这里。所以有些人一旦证得了这个境界，这样的禅定现前了之后，他把佛经拿来一看，心里就会想，禅宗讲的开悟，原来就是在理上、事上达到一心或者理上、事上都能用功成就，就是这样的境界，那我就是悟到了，见到实相了。在过去有一个四禅比丘，他得四禅以后，自己以为自己就证得阿罗汉了。所谓阿罗汉是指，理上看到空性，事相上他也同样证得了空性。这个四禅比丘，他在道理上自己知道，空就是什么都没有，理上好像明白了；事上，他遇到任何事情，心里都不会乱了，于是他认为：我事相上的功夫也到了。这样子就以为自己是开悟，那自己还是个凡夫却以为已经是开悟了，就大妄语成，然后堕落三恶道，甚至还诽谤三宝。那这就是把第四禅定当作自己开悟境界的第二种歧途。

　　第三种是空无边处定。就是无色界的四空定，这个空无边处定很厉害，怎么个厉害法呢？只是感觉。比如说，诸位很专心地在持咒，然后坐着坐着功夫深起来，这个腿会空掉，身体整个会空掉，呼吸也会空掉，当这些身体都空掉以后，你会感觉整个世界也空掉了，当你看到这个世界都空掉了以后，你就发现，原来这一切都是空，这个空是无量无边的，恐怕这个空就是我的自性吧。因为佛经里面经常把佛性说成是空性，把大乘佛法讲的空性讲成是大空性，那把这个大空性拿过来一对照，确实是广大无边际，横遍十方，竖穷三际，过去、未来、现在都不离这个空。于是在文字上这么一对照就说：我明白了，这就是我们的佛性，法身遍一切处。其实他只是一种定境，定中把这个空的感觉达到了遍一切处的这样一种觉受。这就是第三种歧途，会把空无边处当作自己的佛性，当作自己开悟的境界。

　　第四种是识无边处定。就是无色界的定，然后他心胸很宽阔，感觉还要有一个心去感受这一切空好像太累了，于是想，我当下一念明明了了多好。就是一个认识知道，现前这一念明明白白，比如前面是红的他就知道是红的，是绿的就知道是绿的，是什么就知道什么。唯独把自己的定境，放开遍十方的这种感觉不要了，他以为空也舍弃掉了。因为禅宗祖师，包括老人都告诉我们，一切万法都要归空，空也不可得，空也要舍弃，一念不生归于无，无也无所住。那么他一对照这个文字，心里就想：这个空我也不要了，我舍弃了，连空也空掉，那么自己就是一个清清楚楚，看见前面能看、能说的这个明明白白不就是佛性嘛！把这个识，分别的识，很微细，它不是在物质色法上的，而是一种精神的境界，是一种定境，内在达到的这样一种定境，把这个定境就看作是自己的开悟的境界，就以为这是佛性了，不得了了。这是误入歧途的第四种。

　　第五种是无所有处定。无所有就更进一步了，说空我不要了，把它空掉，只剩下一个明明白白。明明白白这个还有分别，那也不行，分别也要舍弃，那就彻底无所得、无所有了，当他内心感受到完全无所有的时候，再拿佛经来跟自己的境界这么一对比，这个时候他生起一个感觉说，原来我见到的跟佛经里面所解释的佛性、真心、涅槃，文字上太像了，应该就是了。所以他就误以为，无所有处的这种定，就是自己开悟的定境，就是开悟的境界了，这是误入歧途的第五种。

　　第六种是非想非非想处定。三界里面的最后定，也就是最高的一种定。这种定在文字上大家就可以看出来，非想，非非想，即把想否定了，又把非想也否定掉。在文字上看，跟佛经里面描述的中道非常像，你如果没有非常深厚的佛学功底，很难辨别出两者的差别。因为中道里面讲的非有、非无，常是一边，断是一边，离是二边，行于中道，跟这个非想非非想两重否定太像了。所以这么一看，他心里想，我内心既没有想，也不是非想，也不是完全没有想，还是有一个明明白白的能够想的东西，但是我已经没有很粗重的像以前妄想颠倒一样地去想了，只是凛然一觉，愍然自知。自己觉得明明白白就是很清楚了，就这个，不是想可是它会想，就把这个非想非非想处定，定境当中的境界当作开悟了。

　　如果诸位打坐当中有出现这些定境的，那在生活当中，一切习气、毛病、嗔恨都不会出现，别人也会把你看成佛菩萨一样，因为你得未到定了就意味着欲界的任何欲望，五欲六尘都干扰不了你了，你内心非常清净。所谓初禅就是梵天，清净的梵天，梵众、梵辅大梵天。那么从未到定开始，你内心所生起的这种清净的感觉，一般的欲界夫，就是我们现实当中的、人间的这些同修道友看到你简直是恭敬得不得了，因为你确实表现出心里是一点欲望的牵挂都没有了，完全清净，特别是四空定的境界现前的时候，你理论上是一套一套的。那么这个时候，如果你只抓住一个定境，你忽略了内在的智慧的生起，佛法的开悟是用智慧、无漏慧见到了诸法实相清净的，而不是单靠这个定境来显现的。所以定境虽然高妙，虽然定境当中不受痛苦，但是你把定境当作是开悟那就误入歧途，不但此生不了道，很容易造恶业。如果你对人说：我已经见到了。我修到了。我现在已经如如不动了。这样一来不但诽谤了佛的正法，而且是未证言证，得大妄语，堕无间地狱。所以这种是非常危险的，这六种就是在定境当中容易出现的一些跟开悟都非常像的境界。

　　第七种是无想定。无想定大家知道，就是在生活当中，或坐或站，他可以什么都不要想，前面境界现前，他照样去干活，去做事，干活做事当中他脑袋里面空空如也，一点想法也没有，但是他事情不会做错。这个看起来就好像前面是一面镜子一样，能够把里面的东西都照得清清楚楚，但是他脑袋里面一个妄想都没有，他这一想，老人说的一念不生，了了分明跟这个境界多像。这个无想定的人，他也是脑袋非常清楚停在那里了，没有想，但是非常清楚。

　　以上这七种境界都是属于定境出现的境界，在定境里面由于凡夫众生不了解开悟是一个定慧等持的，是由一种无漏慧见到诸法实相的这样一个状态，就是见到了我们的本来面目了，那叫开悟。而这七种定境虽然在文字描述上跟开悟的境界非常接近、非常相似，但是它都有一个用来区别的共同特点，什么特点呢？就是这个我执根本没有破，只是把一个在生灭、贪嗔痴、恶欲、烦恼当中的这种心态转化、升华为一个不受贪嗔痴、烦恼、五欲六尘干扰的一种更崇高的人间的一个自我。他在定中，冥冥之中会感觉到：我现在怎么样了、现在非常清楚不受动摇了、我现在可以专注、我现在空掉了、我现在遍一切了、我现在无所得了、我现在非想非非想了、我现在什么都不要想就都很清楚了。你看他整个唯一的缺点，唯一的让他误入歧途的那个关卡就是在于那个“我”还在，他感觉就是有一个我，这个我没有舍弃掉。诸位看看自己，对照自己的生活，也对照自己用功的过程，也对照你身边的人，如果定境里面出现了这些境界，我们不要把这种定境或者非常清净的觉受误以为是开悟的境界，然后就自以为是，这样很容易会出现问题，所以大家要谨记这七种定境当中出现的歧途。

Answer 2

入空定的意思是：譬如有念佛人，念佛时如同念佛机一样，自然出声，而无任何观择，只是机械的念佛，也无其他任何念想，纯就是一念佛机。
禅定也是相同，应有观有觉，而不是无观无觉。而 进入类似上述念佛机的“定”中，称为入空定，只是空过，全无功用。

Answer 3

佛教四禅八定中有：色界四禅与无色界四定，合称四禅八定。入无色界四空定简称入空定，即：1、空无边处定，2、识无边处定，3、无所有处定，4、非想非非想处定。

Answer 4

入空定境界就是心清净起照作用。

Answer 5

可能楼主还是没明白什么是“空”
佛陀说的空，并不是特定的什么都不存在的“顽空”，心经说的好“色即是空空即是色”
色是什么，就是我们身边的万事万物，包括我们的色身，但因为一切法皆刹那灭，所以一切实有的也就是空。
最后，因为真正的“空”的状态称为“真空妙有”，这个“有”并不是实有，而是“妙有”
我说的很浅显和简单，楼主如果真的需要找到问题的答案，需要先明白什么是“真空妙有”和“诸行无常”，那么楼主一定可以自己找到答案