Question

请问在校大学生怎样学佛？

我现年19岁，是一个大一学生，我在高三时接触了《金刚经》，并且多念，与经常看净空法师视频的老爸讨论（老爸是看我开始接触《金刚经》，作为一个党员的他有点害怕对我产生消极影响，所以才接触，后来觉得这《金刚经》对人修身养性很有帮助，不过他反对我信仰佛教，认为马列为主，佛道基督辅之最好）。我高考的成绩比我任何一次月考成绩都好，佛陀的清净空慧的理念助我迈入了这所985、211、副部级高校的大门。
现在大一，寝室四个人，诵经貌似不方便，也略显怪异。
请问，在校大学生怎样学佛。
补充一点，我立志出国读研，对学习成绩和各种实践要求较高，如果像二楼所说全身心钻研佛学是不是花费的时间太多了些？

Answer 1

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处，修习大圆满法,能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 2

你我有缘，因为我们的经历惊人的相似，除了家境的不同，O(∩_∩)O~

我也是高三时与佛教结缘最深，大学期间，系统学佛。而期间，《金刚经》也是功课。

个人建议如下;

首先，要把一般人的生活过后，不要因为学佛而显得与其他同学格格不入，学习成绩要跟上，否则会有人说闲话的，O(∩_∩)O~

其次，最好参加有系统佛学教授的学习，比如函授班。我当年参加重庆佛学院的函授班，很受益。您也可以去查询这方面的资料信息。

再次，在寒暑假期间，可以去参加各种佛教举办的夏令营，体验佛教魅力。

最后，利用大学四年时间，把基本的教理搞定，这个阶段就会学教，广学诸派，就好像把地图都记清楚，那么以后到社会上，就可以去实证体验。

我们广学诸派，是一门深入的必要前提，这点不荒废。

至于说一些宗教仪式什么的，那么可以根据具体的情况来，最基本的一点，就是在学校期间，不要因为学佛而让自己成为一个怪人，O(∩_∩)O~

祝吉祥如意
南无药师琉璃光如来

追问

补充一点，我立志出国读研，对学习成绩和各种实践要求较高，如果像您所说全身心钻研佛学是不是花费的时间太多了些？

追答

这个那里说是全狠心专研佛学呢？

都是业余来学习的，只不过别人可能研究魔兽，而我们是研究中观唯识，O(∩_∩)O~

我所在的学校是大陆十大名校之一，其中百分之七八十的校友都是出国的，他们中也有一些是学佛的，而且学得很好。

如果是自己喜欢的，那么总会有时间来学习，而这个时间不会占据自己本职所用的时间。

退一步说，如果实在是米有这个时间和精力那么就不时看看佛学书籍，每天念念佛号，保持这个佛缘，待到因缘具足再系统修学，也是可以的。

祝吉祥如意
南无药师琉璃光如来

追问

谢谢，我之所以认为您是说了全身心投在佛学，是指您建议我参加系统的佛教学习课程和夏令营之类的。
额。。。。。。。我暑期学校有实践课程，然后自己还要回家考驾照，貌似寒暑假搞这个不太可能。而且，父母亲很有可能是会反对的。从儒家的观点来看，三年无改于父之道才谓之孝。这。。。。。。

追答

我所给出的建议，都是我自己亲身体验以及其他同修曾经经历的。这个还是得看个人的因缘。

参加系统的佛学学习，这是打下佛教教理的基础，建立正知正见，不会被一些似是而非的观点所迷惑。
参加佛教的夏令营等。是为了感受佛教魅力，也是体验一种心灵提升的感觉。

而这些都是建立在，的确是对佛教有好感，打算将佛法作为自己信仰，这个角度来说。

一般人的信仰是比较杂乱的，儒释道三教，并排信仰，这个只能说是对传统文化有好感了。

这些都是需要自己根据自身情况去抉择的。

祝吉祥如意
南无药师琉璃光如来

Answer 3

建议百度：入世进取的人间佛教

积极入世，是星云大师人间佛教思想的鲜明特色，“入世重于出世”、“以出世的精神做入世的事业”，被强调为佛光人的指标。高扬入世，基于对中国佛教畸重出世乃至厌世逃世的消极退避偏向的批判，星云大师在讲演中反省说：

　　在过去，我们中国佛教徒的思想，总以为逃避世间，到深山里修行才算清高。就算住在都市里，也以不问世事为尚。结果使大乘佛教救世的热情一点也提不起来，使人误解佛教为消极、厌世的宗教，因此佛教在社会上逐渐孤立起来。[注67]

　　今日佛教衰微的原因，就是过份地忽略了世间资生的问题，急于要求证出世的解脱，致使世人病我佛教为消极，为厌世。……没有入世的事业，人间的实际生活脱了节。假如天天高呼出世的口号，国家不爱，父母不孝，族友不亲，这样就能容存于天地社会之间吗？[注68]

　　环视世界，先进文明国家大多宗教发达、全民信仰，而中国人大都视宗教为余物，佛教衰落不堪，一些主持佛教者不鼓励弘法利生、牺牲奉献，不重视现世生活，大都强调明哲保身、入山修行，自我关闭，退出社会，使佛陀圣教不能深入社会人群，被大众冷落，任邪魔外道横行、迷信愚昧猖獗。目睹此情景，星云大师不禁唏嘘慨叹，发愿力挽狂澜，振兴佛教，发挥其本有的经世济民之效。他指出，出世间固然是佛教的最终目的，但佛法的出世间并非离世、避世，世间与出世间本来不二，六祖偈云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。”离开了世间，便没有佛法。“懂得世间之常道，才堪论出世。”[注69]在此工业社会，必须复兴佛法入世出世不二的精神，先作入世的事业，引导人们过好合理的经济生活、和谐的家庭生活、高尚的精神生活，使民安国泰、社会进步，才可以找到出世的依归。“我们赞成出世的思想，但出世思想首先要有入世的精神，有入世的精神，然后再升华为出世的思想。”[注70]

　　中国佛教形成出世性格的一大原因，是一些弘法者不明白在家学佛与出家学佛应有所不同，而以出家人修行的做法来教导、要求在家信众，要他们发出离心、忘情绝爱、禁断荤肉、早晚课诵、长时打坐，从而误导许多在家信众不顾家庭、社会责任，只管自已修行了生死，导致家庭不和，事业无成，被人讥为消极自私，结果往往是佛未能成，人先做不好。直到今天，这种现象在佛教徒中尚屡见不鲜。针对这种偏弊，星云大师强调分清出家与在家学佛之道，认为“小乘苦行的出家人的思想，并不适宜于在家大众的佛教”，[注71]在家人适宜于修学本来便是由在家众发起的大乘佛教。星云大师极善于对在家信徒应机说法，教导在家众遵奉《善生经》、《玉耶女经》等经中佛陀的教诫，过好正觉的生活，敦伦尽份，尽职尽责，以大乘精神在各自的岗位上无私奉献，利乐众生。星云大师对在家众的生活和心理的深切了解，他所示在家学佛之道的亲切实在，在古今高僧大德中，可谓罕见。

　　至于出家众，星云大师也主张应积极入世行大乘道，著重在弘法利生的工作事业中修持。与在家众应先入世后出世不同，出家众宜先有出世的思想，然后做入世的事业。警觉人生无常，远离物欲，淡薄情爱，不满自己，是树立出世思想的主要内容。对于一些人出家未久就想入山闭关静修，星云大师持批评态度，甚而斥为焦芽败种，强调修行应该是脚踏实地的自我健全，牺牲奉献。他创设条件，允许佛光山的出家徒众轮流静修，但规定修持到一定的时日，必须出来工作，为大众服务，在工作和日常生活中修持。他指责那种大乘发心不够、事业能力未备，而以隐遁修行标榜、实求安闲自了的人“美其名曰修行，实则做菩萨道的逃兵”。

　　星云大师还指出，人间佛教所谓入世，并非一味钻入世间红尘中随俗沉浮，而要以出世的精神做入世的事业。“没有出世的思想，在人间从事事业，会有贪心，会有执著；有了出世的思想，再做入世的事业，就等于文官不爱财，武将不怕死，见到金钱不动心，遇到生死无所惧，这种力量要从出世的思想培养起来。”[注72]出世的思想，无非是对邪见、烦恼、名利声色的如实正知和超越解脱。

　　入世的人间佛教，应以菩萨入世担当的气魄，发挥“人间进取”的精神，积极参与人间的建设，关注国计民生，关心社会问题、心灵问题。星云大师确信佛教有总持人类文化的卓越智慧，有经世济民之方，“人间所有的问题，佛教都有办法解决，佛教应当仁不让，主动担负起净化社会的责任。”[注73]他鼓励佛教徒关怀社会，爱国爱民，克尽国民应负的责任，即出家人也不可例外。明清以降，出家人迫于朝廷的威令，遁迹山林，以不问世事为高尚，致使佛教难以发挥教化国民的作用。实则出家并非出国，当此民主化的时代，出家人也应自我肯定，走入社会，为众谋福。比丘最好具备医生资格，比丘尼最好能做护士或幼教老师，出家人应去任军中的布教师、监狱的劝导师、心理咨商医师、大学的讲师教授。

　　星云大师据佛法与世法不二的原则，提出“佛法为体，世学为用”，倡导佛教徒以佛法的智慧为本，广学世间的天文、地理、医药、数学、航海、贸易、心理学等知识技能，掌握服务社会的方便，并以佛法的正见，观察社会问题，“对民生经济、国际形势、民主人权、自然生态、教育改革、种族冲突、优生保健、生态环保、家庭暴力、试管婴儿、器官捐赠、风水地理、看相卜卦等种种问题，以佛法的智慧，提出契理契机的对治办法。此外，对自杀、死刑、核武、战争，以及安乐死、复制人等问题，皆应吸取世间的医学、心理学、生化科学为用，融和佛法的理体，以解除现代人的迷思。”[注74]他自己就世人关心的各种问题，作过《佛教的财富观》、《佛教的道德观》、《佛教的女性观》、《佛教的福寿观》、《佛教的政治观》、《佛教的忠孝观》、《佛教的未来观》、《佛教对命运的看法》、《佛教对社会病态的疗法》、《佛教对民俗病态的疗法》、《佛教对心理病态的疗法》、《谈情说爱》等演讲，他所编著的《佛光教科书》中的《佛教与世学》、《实用佛学》分册，及《佛教》丛书中的《教用》专册，更广泛阐明了佛教与法律、哲学、科学、教育、管理、观光、农林、环保、艺术、礼俗、企业、交通、印刷、建筑、会议、心理咨商等的关系，一一说明了佛教在这些问题上的独特智慧及效用价值，对邪见迷信和世学的局限性作了揭析批判，其内容几乎涵盖了大部份社会问题和文理工各门学科。在佛教史上，近世只有太虚大师以正知正见、广博学识对多种世学作过评论，但涉及面尚不及星云大师广。

　　星云大师不仅以佛法之正见评论世学，广摄世学为济世利人之用，而且成功地兴办文化、教育、医疗等多种事业，发动找回佛心、七诫、慈悲爱心列车、三好、佛学会考、监狱布教等社会运动，使佛教一改退避山林的古风，以进取的姿态深入社会，为民众造福，展现出人间佛教积极入世的鲜明形象。

Answer 4

楼主，你看佛的经典是很好的哦~我也是个党员，你看了经典，学习到了知识，可以换个方式讲给别人听，帮助别人，佛菩萨会很高兴的，不一定要说佛说的怎样怎样，佛菩萨巧化方便。你放心，你做佛菩萨的弟子，帮助别人，你的成绩一定好的，可以叫菩萨加持你。还有学佛的人，运气，脾气，心态各方面都会越来越好。你走对路了，会都很顺的。可以多看看菩萨的经典~

Answer 5

周末双休进庙吧