Question

为什么只有佛教才讲轮回？

只有释迦摩尼讲因果讲轮回，道教的老子好像从未提过轮回，耶稣也是，他们都是开悟的圣人啊。
请从客观方面解答，只看佛经、从来不看其他教派经典的“纯佛教徒”请绕道！
假设轮回是自然界真实存在的，老子也是开悟的人，他难道没有看到“轮回”吗？

Answer 1

其实轮回并非佛家之中心概念，亦非其一家独有。轮回是由德福一致问题所逼显出来的。只要想实现德（即修道所得）与福（即世俗之乐,福的定义有多种，勿混淆）一致，就必须把生命无限拉长，不然人之百年 明显 好人（修道成佛之人）无好报者 多矣。和尚菩萨贤人君子被害者亦多矣，此种情况要给与圆满解释，生命就必须轮回。其实轮回并非佛家独有，道教也讲轮回，基督教之灵魂不灭也为轮回，因基督教和道教也讲德福一致故。只不过基督教对于修行方法及其效果并无明确的说法（只是追随基督模仿上帝，怎么模仿并无确定的说法），所以其只有天堂与地狱而已，而且一进即不得出，因为即使你再来一趟人间也是老样子，所以根本就不让你来了。而佛家却可进进出出，因佛家对于修行和修行效果特别重视故。可见轮回问题只是哲学系统的构造的圆满性问题，如果把释道耶的哲学系统比做一个大厦，那么轮回问题就是这些大厦上的避雷针，其避的就是德福一致这颗雷！当然，你也可以把这个问题取消，直接承认人之一生德福并不一致，那么你就不需要轮回了，儒家就是这么做！这就是佛家讲轮回而儒家不讲轮回的秘密！

Answer 2

老子的思想主要是事物发展的规律，不涉及牛鬼蛇身，道家的神仙体系都是之后建立起来的。不知道你看没看过《化书》。里面有一句话很值得推敲——“旷然无为之谓道，道能自守之谓德”。也就是说“道”这种东西就是事物发展的基本规律，不用做什么，它自己就在那里，按照这种规律来做事就是“德”。也就是说，事物的一切都包含在了“道”中，有轮回，就按照轮回发展，没有轮回，就不轮回，灭了就灭了，不会再有生。因此老子没提过轮回。

耶稣是开悟的圣人，但是他的主要目的是“救赎”，也就是说是为了拯救人类。按照西方神学体系，耶稣是圣子，让人们按照上帝的意思来做事，那么上帝的意思就是人们生来就是有“原罪”的，只有信仰上帝死后才可以进天堂，否则在末日审判的时候就会被上帝“抛弃”，收到惩罚。因此西方神学体系中没有“轮回”的概念，和东方不同。

佛陀讲经谈因果，说轮回，因为佛陀相信辩证法中的一点，那就是“有果必有因”，也就是“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”的“缘起”说。说的是在这个世界上，你做了什么，就会有什么报应，好事得福报，坏事得恶果。轮回的观点也是为了支持佛教的这种学说，并且后来很多帝王（梁武帝等等）利用宗教作为统治工具，因此大力宣扬佛教轮回、因果报应思想，后人们就都相信有此事。

具体有什么你还可以追问。
纯手打，望采纳~

追问

我相信佛陀并不是仅仅相信辩证法中的“有果必有因”，而是他真正的”看到“了这层因果的关系、看到了”轮回“
老子的思想个人认为是很客观很朴素的，他讲了客观规律，讲了如何按照道来做人做事，但是，如果”因果“、”轮回“也在道中，他为什么没有提到呢？
耶稣了解的不多，但他说的”原罪“我很认同，任何生物没有”原罪“就不会来到这个世界上，这是否就是因果、轮回呢？

追答

我觉得吧，你首先应该清楚“因果”和“轮回”不是一回事，如果你非要说，那也没办法。只有佛教中才明确点出“因果报应”，其他没有明确说出。
老子朴素辩证法思想是包容一切的，因果只是万事万物中的一点，按照“道”来运行的世界，凡人不用干涉，这就是所谓的“无为”；按照“道”来运行的世界，也必然符合“因果”，这一点是不用明确说出的，都包含在“道”中。而轮回这种东西，我不知道你说的是指泛指的轮回，就是像“盛衰轮回”这种，还是具体的“死了之后投胎”这种。对于老子来说，从来没说过人死之后还有什么剩下的，所以死了之后投胎这种就不要拿出来问了。
你不了解耶稣，和你不了解西方神学体系是一样的，西方神学体系从来没有说过人死之后会投胎这样的说法，只有“你做了好事，你信仰上帝，上帝就会原谅你的原罪，否则会惩罚你”这样的因果。
对于佛家的轮回思想，我只想说，现在的佛教被历史中很多人别有用心的污染了，你去好好看看佛陀最初讲经的东西，可有一点死后投胎，变成鬼又变成人的说法？佛陀自己都不相信世间有什么造物主，他相信的是“因果”，有果必有因，有因必有果。在他死后人们才建立起来佛家神仙体系，于是把佛陀最初的因果扩展到了来世说，说这辈子种下的“因”，在来世收获“果”。多少年了，后世人都这样认为，包括修行之人，包括非修行之人，所以这种说法得到大多数人的认可，也就不存在什么对错。
如果你硬要说轮回的话，那么还是多看看中国神话吧，我觉得“死后有投胎”是神学问题，“因果”却是哲学问题。

追问

谢谢！你的说法对我来说很有启发，但我还需要再消化一下^_^

追答

道家的学说太多了，不仅仅是《道德经》、《太上感应篇》、《化书》等著作，最关键的是他们著书立说中所揭露的深刻的道家思想。但是这种思想如果不是一个人传道，那么就必然会有其他人的个人见解在其中，这种个人见解的形成与自身经历、社会环境有着很大关系。所以你去看看除道德经外的道家经典，有的不仅是道家一家之言，还融合了其他一些宗教的内容。因此，这比老子最初提出的思想又进了一步，但却不是老子最初的思想了。后世的神仙体系就更加变成无稽之谈。因此，你要明白，你的问题是“老子的观点”，还是“道家的观点”，这两个是不能放在一起考虑的，老子的思想代表老子，道家思想以老子思想为基础，却不是老子的思想。

西方神学体系以他们的经历有关，而且我一直觉得西方人相对东方人是野蛮的。因为他们的宗教仅仅在起步阶段，也就是说不传授信众哲理，不告诉他们人生应该是什么样的，而仅仅让他们信。这与印度、中国的宗教简直是天壤之别。所以不做评价。

最后来说汉传佛教。佛最重要的就是“包容性”，包容世间一切美、丑、善、恶。与老子和道教一样，你也应该分清你想了解的是释迦牟尼佛的思想，还是佛教的思想；是佛陀传教时对教众们所说的话，还是信众们对佛陀言论的整理。
佛的意思是“觉我、觉他、觉行”之人，也就是说既能自己领会，又能开悟他人的人。佛经讲“三界”，讲“六道”，就是与释迦牟尼佛传道的“缘起说”相矛盾。因此就看你如何理解。

哲学和神学从来只有一步之遥，但二者不能相提并论~

追问

我的问题指的是释迦摩尼、老子、耶稣这些圣人的思想，非后来的宗教思想。佛教不等于佛，道教不等于老子，基督教不等于耶稣，他们是有很大的差别的。
就像有的朋友说的，外面的世界很广大，纵然你得道了、成佛了、成神了，也只是看到了世界的一小部分真理而已，因此轮回（仅仅指轮回&因果这些事情）也可能是佛看到的一部分客观规律，而老子、耶稣他们看到的是另外的真理。这样理解不知可否？

追答

耶稣不提了，我说过了，外国的宗教比较低等，它宣扬善恶，却不告诉人们什么是世界的本源（除非你相信上帝创造世界的说法）。
但是传入中国的佛教，和中国本土的道教，却揭示了世界的本质——佛教是缘起说，道教是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
我说的你应该是没理解，我说的是“佛陀最初讲经的东西，可有一点死后投胎，变成鬼又变成人的说法？佛陀自己都不相信世间有什么造物主，他相信的是“因果”，有果必有因，有因必有果。”
如果你读懂了这段话，那么你告诉我轮回是怎么来的？人们经历轮回，由死到生，又轮回由生到死，那么主宰这个轮回的是什么呢？是人还是物？如果是人，那么这个人是怎么来的？根据缘起说，有果必有因，那么主宰轮回的人或物，它的因是什么？谁又主宰它的轮回？佛看见的是真理，是全部的真理，它没有具体说明什么是什么，却又告诉了我们什么是什么。不知道这样说你懂没？
同理，老子的思想也是，如果你只看道德经，只研究老子的思想，那么你就能发现，老子和佛一样，没有具体说明什么事情，却什么事情都说了。他看见的也是全部的真理，只是阐述的方式与佛不一样。

已经说得够多了，靠你自己理解了。最后，我想说，如果你年纪还小，那么哲学这种事情少碰微妙，每一个研究哲学的都是精神错乱与周围人格格不入；如果你年纪不小了，我建议你去看看神学，有个精神寄托，这样就不会让自己过于偏激与顽固，也会对事情看得更透；如果你年纪不大不小，去多读点书，什么都行，带颜色的小说、专业性强的知识书籍、宗教、哲学什么都可以读，读什么都有用。读过之后你就会发现其实只读佛经，或者只研究某一方面的人是根本不狭隘的，他们才拥有者最广阔的知识与心境，他们的潜力也要比读了各种方面书籍的人强得多。只有从他们那里才能了解最接近事实的东西。不知道我这么说你能明白吗？

Answer 3

轮回是佛教的基础，没有轮回也就没有佛教。不过我认为轮回并不客观存在，释迦牟尼本身是印度人，净饭王之子，所以非常收印度教的影响，印度教首先肯定了轮回的存在，因为种姓制度的存在使得人生来就不平等，婆罗门和坦陀罗之间天生存在着不公，轮回和果报使得人们可以安于现状而不造反改变自己的命运。老子是个哲学家，你要说他是神就有点过了，那些道教的神都是封神演义中姜子牙封的，这是非常搞笑的一件事情，一个人竟然可以去封神，所以我们要站在一个哲学家的角度去看待老子而不是太上老君灵宝天尊的角度，老子最先提出了道的概念，太初有道，道生一，三生万物，史书上记载，佛教是在西汉年间传入中国，那么生在先秦的老子又怎么会有轮回的概念呢？基督教本身就否认轮回，耶稣说了，信我，永生。既然永生了轮回也就失去意义了。这么分析下来，轮回这个概念只存在于印度教和佛教之中，这两者却恰恰都出自印度！所以我们不得不怀疑轮回这个东西是统治者用来控制下层人民的一个手段，并非客观存在的现实。

追问

这也是一种主流的说法，但我觉得这种说法比较表象

追答

宗教本身就具有超自然的能力，各个教派都有不可思议的事实证明自己信仰的真实性，这也可以理解，要是宗教的事情能用科学解释，那么也就没有人相信宗教了。例如基督徒身上出现圣痕，佛教徒涅槃后的舍利子，某些人具有天生的不可思议的能力。所以我们回到轮回这个概念，首先我们要承认轮回是属于佛教印度教的这个事实，道教并未曾提及轮回，我本人信仰基督教当然更加了解基督教视轮回为邪说。所以你这个问题有一个大前提就是轮回是否客观存在，如果轮回本身不存在，那么你说的那些什么圣人也就不可能看的到，这里有一个严谨的逻辑关系。所以我觉得这个问题应该是这样子：老子和耶稣没有看到轮回，是否轮回真的存在呢？这样子就非常严谨了。因为假设轮回存在是你的主观思想，老子和耶稣他们并不知道你的假设，自然也不可能得出你想要他们看到轮回的结论。

追问

这使我想到了另外一个说法，就是“集体意识”的说法，具体的不是很了解，意思好像是，轮回也好、天堂也好、地狱也好都是集体意识创造的结果，集体意识越强，这些地方就越真实。老子那会还没有形成这些集体意识，所以只能看到最朴素的东西，是否可以这样理解？

Answer 4

道教也说，太上感应篇就是，道教庙里有各种地狱、阴间的神像的。

不说佛教啊。

请百度【正史中的轮回事件】

在世界上以重史著称的中华民族，对此类现象的记述最多。尽管正史的编撰者们多属“不语怪力乱神”的孔夫子的徒裔，不惜冒杀头危险也不只为皇帝歌功颂德，甚至反对排挤佛教，但对神鬼幽冥之事持严肃客观的态度，在官方敕修的二十四史中，也还是有不少关于此类事件的记载。（古代写史书的制度是皇帝在世时不能看，历史上只有极个别皇帝在世时看，而杀了史官。对待重大政治事件还不怕触怒皇帝，何况对待无关原则的民间的事情呢，更何况是儒家反对的佛教的轮回理论呢！）
　　
　　第一节　不昧宿因
　
　　
　　中国正史中关于生来自知前世的最早记载，是《晋书》所载东晋人羊祜、鲍靓。《羊祜传》云：
　　“羊祜五岁时，令乳母取所弄金环。乳母曰：“汝先无此物”，祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：“此吾亡儿失物也，云何持去！”乳母具言之，李氏悲惋。时人异之。”
　　五岁的羊祜，教奶妈子给他拿金环玩，奶妈说：“你没有这东西呀。”羊祜便自己跑到邻居李姓人家的东墙根桑树中，取得金环，主人惊异“这是我家亡儿玩丢的东西，你怎能拿去！”奶妈详告以原由，主人悲惋，当然认羊祜为他亡儿的转世了。后来做到东海太守的鲍靓，记忆前世更悉，他也是在五岁时，告其父母：“我本曲阳李氏子，九岁堕并而死。”父母寻访，果得曲阳李氏，“推向，皆符验”，证实确系李氏亡儿转生。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　第二节　借尸还魂
　
　　说有灵魂不死或死后神识非断，肉体不过是精神躯壳、住宅的活证，稀奇莫过于所谓“借尸还魂”一事。借尸还魂的事态表现，是某人死后复活，人格、记忆完全转换为另一已亡故的人，有证据可验。
　　这种怪事比记忆前生的事件要少见得多。然而往往关涉民事诉讼，故正史中也有记载。如《金史·五行志》云：
　　“大定十三年(1173)，尚书省奏：宛平张孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮复活，云本是良乡人王建子喜儿，而喜儿前年已死。建验以家事，能具道之。此盖假尸还魂，拟付王建为子。上曰：若是，则恐佞幸小人竞生诈伪，渎乱人伦，止付孝善。”
　　张孝善之子合得旦亡暮活，精神变为王建亡儿喜儿，能具道王建家事，虽然借尸还魂，证据确凿，但金世宗为防止奸邪之徒竞为诈伪，还是判归张孝善。然此事毕竟惊动皇帝，永垂史册了。
　　又《明史》载，洪武二十四年(1391)，河南龙门民妇司牡丹死后三年，借袁马头之尸而复生。
　　
　
　　第三节　死后复生与神游
　
　　死后复活，体验一下死亡和死后境界，无疑是死而不亡的有力证据，打开死后黑门之锁的钥匙。这类事件并非绝无仅有，而且比记忆前生、借尸还魂更为多见。中外古籍中，如柏拉图《理想国》中战士艾尔死而复生的记述甚多。其所言死后经历，大多是入冥上天，与已死亲朋相见，以被冥府误捉而放回复活者最多。所说死后经历、冥府地狱及天宫情状，多甚为详悉。

　　此类事件载于正史者如：元始元年(公元1年)二月，朔方广牧女子赵春病死，敛棺，积六日复生，出在棺外，自言见其亡父曰：“年二十七，不当死。”太守谭某奏于有司。(《汉书》)

　　建安四年(199)二月，武陵女子李娥亡故，葬于城外已十四日。有人闻其冢中有声，发棺，复活。注言：李娥见冥中事甚悉。(《后汉书》)

　　东晋干宝之父有宠妾，其母甚妒之。干宝父死，下葬时，干宝母推此妾于干宝父墓中而活埋之。十余年后，干宝母死，因下葬开墓，见父妾伏于棺上如生，渐有气息，载还家．经日而苏。言干宝父常取饮食与她，与她寝息，恩爱如生时。家中吉凶，辄告知之，校之悉验。干宝之兄常病，气绝，积日不冷，后寤，言见天地间鬼神事，如梦觉，不自知已死。干宝有见于此，乃收集古今神奇怪异之事，著成《搜神记》。(《晋书·干宝传》)

　　东吴吴兴长城人戴洋，十二岁病死，五日而苏，自言天帝任其为酒藏吏，授予符箓，给吏从幡麾，上蓬莱、昆伦等仙山，未几遣归。从此妙解占卜，知东吴将亡，托病不仕。(《晋书·戴洋传》)
　　隋辛彦之，任随州刺史，后迁潞州，俱有善政，并崇信佛教，于城内建塔二处。开皇十一年(591)，州人张元暴死，数日后复活，谓神游上天，见新建殿堂，极为崇丽，人云为潞州刺史辛彦之所造。彦之听说，自知不久人世，果然于这一年卒于州府。(《隋书·辛彦之传》)

　　辽孩里，从帝打猎，堕马，死而复苏，自言见二人引至一城，宫室宏敞，有着绛袍者坐殿上，左右列侍，一持牍者曰：“误执汝。”以牍示之，上书其官当至使相，寿七十七。冥吏挤之于大壑而寤。事闻于上，帝命笔录其言，后皆应验。(《辽书》)

　　
　　多数所谓死而复生，述上天入冥经历者，是休克或昏厥一至数日，失去知觉，不省人事，而心窝尚暖。如《史记·赵世家》载：春秋时起简子病笃，“五日不知人”，召名医扁鹊视之，扁鹊看后说：“这病不要紧。昔日秦缪公曾如此，七日而寤，醒后告公孙支与子舆，说他到天帝那里，玩得很是快乐。今主公的病，与秦缪公同。”过了两天半，赵简子醒过来，告诉大夫：“我之帝所，甚乐，与百神游于钩天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”这位赵简子也神游天国，欣赏了人间所无的音乐歌舞。秦缪公与赵简子神游中，都蒙天帝预告以晋国的兴衰，醒后命人书而藏之，后来皆应验。

　　《晋书·刘聪传》：刘聪之子刘约死，“以指犹暖，逐不殡殓”，经八日后复活，言见元海，游不周山、昆仑山，元海谓其父三年后当死，作遮须夷国王。刘约还与猗尼渠余国公主缔结了婚约，及醒，见国王所赠皮囊印信在桌上。后刘约果死，死后白昼现形，刘聪不悦，亦如期而死。

　　《粱书·海南传》：刘萨阿因病暴死，心下犹暖，其家人未敢殡葬，经十日后复活，自述：临终，见两吏来召，向西北行，不测远近。见十八地狱，罪人们各随其生前所造业之轻重，受诸楚毒，不可尽述。忽见观世音菩萨告曰：“汝世缘未尽，若得复活，可作沙门。洛下、齐城、凡阳、会稽，皆有阿育王所造塔，可往礼敬，寿终则不堕地狱。”语毕，刘自觉如从高岩堕下，忽然醒悟。因而出家为僧，云游礼拜诸佛舍利塔。
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追问

“太上感应篇就是，道教庙里有各种地狱、阴间的神像的。”这些都是佛经进来以后的事情了

追答

不信者，别人说什么你都不信。我这些话本不是给你看的

追问

你回答了那么多，就是说明有轮回这种事情，但我的问题并没有否认轮回说，而是在问为什么其他圣人没有提到轮回。请看清题意，拜托~

追答

其他圣人没有提到轮回，那是你的理解。学问不够而已，别乱说。

Answer 5

讲轮回，是让人学好！避免下一辈子受苦！也给封建社会底层人的一种精神寄托！这一辈子是社会底层，只要你做好人好事！下辈子就是大官显贵!这对社会是一件好事！
在基督教里，人死了后，身体归于尘土，魂归于无有，灵归赐灵的上帝！！
不管什么宗教都是说人有罪，但是佛教是自己修，自己度！但是基督教不是自救，是要耶稣来拯救！耶稣也不是能拯救所有的人！他要拯救那些相信他并跟从他，并有好行为的人！耶稣说：“我愿人人得救，不愿一人沉沦！”你也可以比较一些宗教，回答的一些问题！比如佛教，人是从哪里来？回答：人是从来处来！（等于没有回答！）道教：道，非常道！我就知道这些！在基督教里，圣经上说：人是由上帝创造！（问题得到解决！）道：圣经上说：太初有道，道与神同在，这道就是神！反正我已经相信基督教！至于你的理解，我就不得而知了！希望对你有帮助！愿上帝祝福你！
如果你是基督徒，就不这么理解了！上帝让谁聪明，谁就聪明，上帝让谦卑的人聪明智慧！圣经的作者有的是渔夫，但是他们也能写作！这是上帝启示他们写的！比如还有很多的科学家！上帝是借着他们把一些哲理显现给人的！愿上帝能够启示你！帮助你！