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从阿斯塔那墓《弈棋仕女图》与执失奉节墓壁画舞女、永泰公主墓《宫女图》、章怀太子李贤墓《观鸟捕蝉图》，懿德太子李重润墓的石棺线画宫女，以及敦煌壁画中的都督夫人供养像等，可以知道在张萱及其以前的表现贵族妇女的作品，已逐渐形成“秾丽丰肥”的风格。宫廷与民间画家作品上所呈现的共同的时代风貌，说明具有代表性的风格的出现，是长期逐渐形成的，有着一脉相承的关系。周家样这一流派的形成，实际包括了初、盛唐一批以描绘贵族仕女生活的画家，如张萱等曾给予周昉以深重影响。
宗教绘画尽管题材受到极大的限制，但在匠师的创意下，也适应时代思想与群众审美要求，反映了一定的现实生活情景。特别是唐代佛教深入民间，僧人为了通俗易懂地宣讲佛经，利用讲唱形式发展了“变文”；而变文又进一步促进了“变相”与现实生活的联系。在当时市俗民众接触最广的佛教寺院，实际上也是群众接受文化艺术的场所，因而寺院也成为当时画家曲折地反映生活与思想的画廊。
敦煌壁画和藏经洞的大量唐、宋佛画，是了解吴道子、张萱、周昉等画家艺术风格与成就的重要实物。唐代的佛教壁画与幡画，技巧工致，色彩绚丽，在构思设计与形象塑造上都显示了艺术家杰出水平。佛教绘画制作的精丽，一方面反映了绘制者的虔诚与高度的技艺，也代表了当时已经完善的一种工笔绘画的优美风格，这与同时期绘制的较为粗放的墓室壁画，形成了显明的对比。
辽宁博物馆藏唐代张萱、周昉绘画珍品与近年考古发现，佛教遗物为我们呈现了当时仕女画发展的具体面貌和高度成就
点连接~~~~有全部的~~~http://shuhua.ce.cn/paint/gfjd/xs/200611/06/t20061106_9298950_3.shtml
宗教绘画尽管题材受到极大的限制，但在匠师的创意下，也适应时代思想与群众审美要求，反映了一定的现实生活情景。特别是唐代佛教深入民间，僧人为了通俗易懂地宣讲佛经，利用讲唱形式发展了“变文”；而变文又进一步促进了“变相”与现实生活的联系。在当时市俗民众接触最广的佛教寺院，实际上也是群众接受文化艺术的场所，因而寺院也成为当时画家曲折地反映生活与思想的画廊。
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