Question

什么是礼学

Answer 1

礼学
经礼堂礼学大纲
仁义，儒者之属也。然儒学所以为后世显学者，非仁义能自行也，赖儒家自有制度，以宪章仁义，而化民成俗也。是故周公制礼，以安天下；子游弦歌，得民易使。夫子徴之杞卫、问诸大庙者，寻典章也；折厥渔父、敬彼丈人者，探民俗也。於是求诸野、示诸掌，后生乃可以立矣。然今日论礼者，或以道德自命，而不知举手投足之义；或以名物为鹄，而不知尽诚如在之权。前者以先王法服为乌有，以志古之道为迂腐，是罔也；后者恃考据论著为高尚，视钟鼓玉帛为止境，是画也！此所以今日好称儒学而不明，求诸儒教而难化也。
礼者，自下而上：一曰修身，则曲礼、内则存其目；四书、孝经提其纲，予不赘矣。二曰齐家，曰乡党，若七夕十五、冠婚宾丧、祖庙灶神、腊祭舞傩……今之谓民俗者是也；若乡约乡饮、申明旌善、里甲约长、社学义庄……今之谓公共制度者是也。三曰治国，若职官选举、士风师道、典常律令、盐铁流土、恤孤赈灾、露布接番者是也。此所以定一国之理义，发一国之气象者也。四曰平天下，则上帝五方、朝日夕月、地媒后土、农蚕封禅、舆服释奠……所以示民族之信仰，垂华夏之道统者也。
礼者，由浅入深：一曰衣冠，若儒之逢掖，以庄外肃内也；祭之黼黼，示报本追远也。故冠礼谓礼之始，内则明朝之服。自商至明，褒衣博袖，所以示华夏之风，求免左衽之耻也！二曰进退，则宾主之让，兴拜之节，详於礼书，不赘。三曰忠孝，所谓君君臣臣父父子子者，名分也。为君能共垂否？为臣能极谏否？父慈子孝，夫义妻柔，知其所止，乃於至善。四曰风尚，若竹林风范，东林气节，此无他，唯德风之高下耳。
礼之用：一曰防闲，若男女非媒不交，无币不见；丧夫昼哭，丧子昼夜哭……此无他，瓜田不摄履、李下不整冠也。二曰安人心，礼者，便民措手足也。故归属既定，路人不生非分；进退礼成，宾主免於过谦……昔，宰我短丧，夫子扣其所安；子路长丧，夫子劝以礼制。是故齐王不忍，易以羔羊；子贡赎人，份当受金。子曰：夫礼，可为传也，可为继也。三曰立法度，若无凤阁鸾台之议，不得称敕；立师长教士之堂，不当屈膝者是也。四曰成风化，若太祖禁胡服胡语，东林祀先圣先贤……虽不免今人之非议，实示时民以风骨！
礼之学：一曰经礼，若仪礼之本经，为行礼之范式也。二曰曲礼，若礼记之则，仪礼之记，所以曲折委屈，难以遍言，而当自幼成习，灿若天性者也。此经典之所教，蒙童所必修，非独习礼者为然也。三曰礼变，礼记、仪礼记记之。此行礼中之意外，执礼者之行权也。古者庶子之祭器需借，是礼器有未全也；大夫之官事常摄，是执事有不足也；昭公为礼於齐，是礼有所仓促也；隐公祭於锺巫，是礼有所不纯也。然而古之人不因噎废食，而能造次必於是，颠沛必於是，礼之所以至今者，实赖此也。四曰礼意，觚觯难觅於春秋，堂室不见於宋明，是仪礼有所不逮。不责庶民为礼，不求变俗加人，是制礼重在存心也。故历代制礼，探典籍之遗意，得损益之雅正。民间行事，遵家礼之俭便，成一宗之揖睦。
礼者履也，不行何以致福；政者正也，无礼何为民极？礼经行文尚简，多歧义也；详略不一，本茫昧也。然而迎送之节，可见隆杀之变，袒袭之异，究是文质之差。盖其人在则其政擧，因事而知意，践履而致福，十七篇又岂需烦言？况君子先行其言而后从之，未能一献，何谈心性？虽所谓名物制度有所难绎，考古发掘有所不及，然礼之本意自在经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。况苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐於鬼神！礼学之用大矣哉，又何器物规模之拘也！
制礼之道在中，在正，而理在其中矣。简，则不足以记忆、因循；繁，则无暇以体悟、致敬。攘则不足以崇高，隘则不能以动众。唯其中，民心乃安；唯其正，根本乃立。是故历代议礼，溯渊源而入时务；发王道而绌狄夷。二三子亦不能免於致理於今日矣！
[当年初写此篇，少年气盛。今日执礼即多，又生感悟，乃删改成篇。]
礼学拾阶
礼者，履道也，师道也，率由先王之道也。
履道：
礼者，履也，所以事神致福也。（说文）
·礼从示，示者神位也。曲者，篚中币帛；豆者，器中庶羞，奠之以事神，散之以授民。总而言之，则履也，履先王之法，乃成事也。故习礼者在行，奉行而成之也。
子曰：吾不与祭，如不祭。（八佾）
·故君子虽有忠厚之心，如不能行，终是乌有。
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。（学而）
·能行则为学。舍行道则无所谓君子矣。若夫
礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。（左传）
礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。（坊记）
·皆不过礼之用而已，礼生不必蹈空。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（大学）
履之九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
·幽者，不自显也。故夫礼者，自卑以尊人。（曲礼）
·不自求也，故正其义不谋其利，明其道不计其功。（董子）
·贞者，正也，“辩上下，定民志”是也。即礼生需有明确之自我定位，且因之守常不渝。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命。（中庸）
·贞者，定也。故礼生当革除侥幸之心。不为稻梁谋，不为五斗米折腰。礼闻来学，不闻往教（曲礼）
·不合於道，则天子召来不上船。然若道义所在，子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！
·礼生无可无不可。做事即将成功，忽知其不可为，则弃之无所惜；有事当做而无人做，则吾筚路褴褛以启疆土，不以孤独而退缩，不以渺远而塞责也。自反而缩，虽千万人吾往矣！（公孙丑）
·中不自乱者，礼生有自知之明也。若夫履之六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。
·是不度德不量力，不唯自辱，且将害道。故行礼者，习礼不精，心态不正，则自乱阵脚，终为吞噬！
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习於礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛、袒、括发；子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。”（檀弓）
·裼、袭者，衣著之微也。含、敛者，吉凶之细也。故礼学，极精微之道也，学礼者不可不用心。有子问於曾子曰：“问丧於夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告於子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子，有子曰：“然，吾固曰：非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”（檀弓）
·礼当博览以求正，不容片言以决狱。履之初九：素履往，无咎。
·何谓素履？书曰：无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。（洪范）
·故君子所履者，先王之道也。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故，非法不言，非道不行。（孝经）
·夫子志在春秋，行在孝经。孔子曰：我欲载之空言,不如见之行事之深切著明也。（史记孔子世家，作春秋自述）
师道：
曲礼曰：毋不敬。
·程子曰：经礼三百，曲礼三千，一言以蔽之，曰毋不敬。发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。（学记）
·习礼者所以主敬，固虽负贩者必有尊也。然则先王之道所贵也。王道之行在於化民，於是有学，於是习礼。若礼不能化民，则退为俗而已，君子不与焉。故君子执礼必能化民，必能动众。而所以然者，要在师道也。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣於其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏於天子，无北面；所以尊师也。（学记）
·所谓发虑宪，求善良者，不过有人自视甚高，乃制定学规，彰显盛迹，以取人为佣工罢了。这是好人，但成就止於其身，盖能自伐而不能自谦，不知取法於师者，不足以进学也。故有道者，亲就贤达，心念寒士，乃能周於上下，则民欣然风动，动其心之无私也，无私故无止境。执礼之人，助无私者以成道，不比自伐者以为器，严师之道也。
事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。（曲礼）师，吾哭诸寝。（檀弓）
·业礼者，履先王之道也。先王之道非严师则无以传，故执礼者敢不敬乎？今人习礼，或有贤达为师，则事之以忠；或以古人为师，则奉祀有时。若业成而为人师，虽居敬行简，亦不可太简！至於不能师事者，或我无德，或彼无心，不可以传礼也。礼闻取於人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。（曲礼）
·此非小可，不敢厚侮先王也！
昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思。（公孙丑下）缪公之於子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦，於卒也标使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜汲！’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受；其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜於畎亩之中，后举而加诸上位。故曰王公之尊贤者也。（万张下）曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人於我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。盖曾子师也，父兄也。（离娄下）
·是诸侯事师必有常奉，必求其所安，必不敢臣之，而非以养贤沽名也！“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见於子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰：“事之云乎”，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也，我，臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？（万章下）
曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之於伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。（公孙丑下）
·是诸侯有事则就师。且师尊，不敢以友之也。亦师者不敢以德自轻也。孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处於平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子，由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物，曰不享。惟不役志于享。’为其不成享也。”屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
·孟子及先贤所以苛则如是者，岂不扣之人情与？然则，先王之道必择诚心者授之？君子何必辞费？
子曰：可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（宪问）礼，不妄说人，不辞费。（曲礼）
陈臻问曰：“前日於齐，王馈兼金一百而不受；於宋，馈七十镒而受；於薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也；夫子必居一於此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行；行者必以赆，辞曰‘馈赆’，予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰‘闻戒故为兵馈之’，予何为不受？若於齐则未有处也。无处而馈之，是货之也；焉有君子而可以货取乎？”
·君子岂居礼以自奉者也？不过恶先王之道委於地也！
孟子曰：可以取，可以无取，取伤廉。（离娄）
贫贱而知好礼，则志不慑。（曲礼）

Answer 2

经礼堂礼学大纲

仁义，儒者之属也。然儒学所以为后世显学者，非仁义能自行也，赖儒家自有制度，以宪章仁义，而化民成俗也。是故周公制礼，以安天下；子游弦歌，得民易使。夫子徴之杞卫、问诸大庙者，寻典章也；折厥渔父、敬彼丈人者，探民俗也。於是求诸野、示诸掌，后生乃可以立矣。然今日论礼者，或以道德自命，而不知举手投足之义；或以名物为鹄，而不知尽诚如在之权。前者以先王法服为乌有，以志古之道为迂腐，是罔也；后者恃考据论著为高尚，视钟鼓玉帛为止境，是画也！此所以今日好称儒学而不明，求诸儒教而难化也。
礼者，自下而上：一曰修身，则曲礼、内则存其目；四书、孝经提其纲，予不赘矣。二曰齐家，曰乡党，若七夕十五、冠婚宾丧、祖庙灶神、腊祭舞傩……今之谓民俗者是也；若乡约乡饮、申明旌善、里甲约长、社学义庄……今之谓公共制度者是也。三曰治国，若职官选举、士风师道、典常律令、盐铁流土、恤孤赈灾、露布接番者是也。此所以定一国之理义，发一国之气象者也。四曰平天下，则上帝五方、朝日夕月、地媒后土、农蚕封禅、舆服释奠……所以示民族之信仰，垂华夏之道统者也。
礼者，由浅入深：一曰衣冠，若儒之逢掖，以庄外肃内也；祭之黼黼，示报本追远也。故冠礼谓礼之始，内则明朝之服。自商至明，褒衣博袖，所以示华夏之风，求免左衽之耻也！二曰进退，则宾主之让，兴拜之节，详於礼书，不赘。三曰忠孝，所谓君君臣臣父父子子者，名分也。为君能共垂否？为臣能极谏否？父慈子孝，夫义妻柔，知其所止，乃於至善。四曰风尚，若竹林风范，东林气节，此无他，唯德风之高下耳。
礼之用：一曰防闲，若男女非媒不交，无币不见；丧夫昼哭，丧子昼夜哭……此无他，瓜田不摄履、李下不整冠也。二曰安人心，礼者，便民措手足也。故归属既定，路人不生非分；进退礼成，宾主免於过谦……昔，宰我短丧，夫子扣其所安；子路长丧，夫子劝以礼制。是故齐王不忍，易以羔羊；子贡赎人，份当受金。子曰：夫礼，可为传也，可为继也。三曰立法度，若无凤阁鸾台之议，不得称敕；立师长教士之堂，不当屈膝者是也。四曰成风化，若太祖禁胡服胡语，东林祀先圣先贤……虽不免今人之非议，实示时民以风骨！
礼之学：一曰经礼，若仪礼之本经，为行礼之范式也。二曰曲礼，若礼记之则，仪礼之记，所以曲折委屈，难以遍言，而当自幼成习，灿若天性者也。此经典之所教，蒙童所必修，非独习礼者为然也。三曰礼变，礼记、仪礼记记之。此行礼中之意外，执礼者之行权也。古者庶子之祭器需借，是礼器有未全也；大夫之官事常摄，是执事有不足也；昭公为礼於齐，是礼有所仓促也；隐公祭於锺巫，是礼有所不纯也。然而古之人不因噎废食，而能造次必於是，颠沛必於是，礼之所以至今者，实赖此也。四曰礼意，觚觯难觅於春秋，堂室不见於宋明，是仪礼有所不逮。不责庶民为礼，不求变俗加人，是制礼重在存心也。故历代制礼，探典籍之遗意，得损益之雅正。民间行事，遵家礼之俭便，成一宗之揖睦。
礼者履也，不行何以致福；政者正也，无礼何为民极？礼经行文尚简，多歧义也；详略不一，本茫昧也。然而迎送之节，可见隆杀之变，袒袭之异，究是文质之差。盖其人在则其政擧，因事而知意，践履而致福，十七篇又岂需烦言？况君子先行其言而后从之，未能一献，何谈心性？虽所谓名物制度有所难绎，考古发掘有所不及，然礼之本意自在经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。况苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐於鬼神！礼学之用大矣哉，又何器物规模之拘也！
制礼之道在中，在正，而理在其中矣。简，则不足以记忆、因循；繁，则无暇以体悟、致敬。攘则不足以崇高，隘则不能以动众。唯其中，民心乃安；唯其正，根本乃立。是故历代议礼，溯渊源而入时务；发王道而绌狄夷。二三子亦不能免於致理於今日矣！

[当年初写此篇，少年气盛。今日执礼即多，又生感悟，乃删改成篇。]

礼学拾阶

礼者，履道也，师道也，率由先王之道也。

履道：

礼者，履也，所以事神致福也。（说文）
·礼从示，示者神位也。曲者，篚中币帛；豆者，器中庶羞，奠之以事神，散之以授民。总而言之，则履也，履先王之法，乃成事也。故习礼者在行，奉行而成之也。
子曰：吾不与祭，如不祭。（八佾）
·故君子虽有忠厚之心，如不能行，终是乌有。
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。（学而）
·能行则为学。舍行道则无所谓君子矣。若夫
礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。（左传）
礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。（坊记）
·皆不过礼之用而已，礼生不必蹈空。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（大学）

履之九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
·幽者，不自显也。故
夫礼者，自卑以尊人。（曲礼）
·不自求也，故
正其义不谋其利，明其道不计其功。（董子）
·贞者，正也，“辩上下，定民志”是也。即礼生需有明确之自我定位，且因之守常不渝。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命。（中庸）
·贞者，定也。故礼生当革除侥幸之心。不为稻梁谋，不为五斗米折腰。
礼闻来学，不闻往教（曲礼）
·不合於道，则天子召来不上船。然若道义所在，
子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！
·礼生无可无不可。做事即将成功，忽知其不可为，则弃之无所惜；有事当做而无人做，则吾筚路褴褛以启疆土，不以孤独而退缩，不以渺远而塞责也。
自反而缩，虽千万人吾往矣！（公孙丑）
·中不自乱者，礼生有自知之明也。若夫
履之六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。
·是不度德不量力，不唯自辱，且将害道。故行礼者，习礼不精，心态不正，则自乱阵脚，终为吞噬！

曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习於礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛、袒、括发；子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。”（檀弓）
·裼、袭者，衣著之微也。含、敛者，吉凶之细也。故礼学，极精微之道也，学礼者不可不用心。
有子问於曾子曰：“问丧於夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告於子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子，有子曰：“然，吾固曰：非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”（檀弓）
·礼当博览以求正，不容片言以决狱。

履之初九：素履往，无咎。
·何谓素履？
书曰：无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。（洪范）
·故君子所履者，先王之道也。
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故，非法不言，非道不行。（孝经）
·夫子志在春秋，行在孝经。
孔子曰：我欲载之空言,不如见之行事之深切著明也。（史记孔子世家，作春秋自述）

师道：

曲礼曰：毋不敬。
·程子曰：经礼三百，曲礼三千，一言以蔽之，曰毋不敬。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。（学记）
·习礼者所以主敬，固虽负贩者必有尊也。然则先王之道所贵也。王道之行在於化民，於是有学，於是习礼。若礼不能化民，则退为俗而已，君子不与焉。故君子执礼必能化民，必能动众。而所以然者，要在师道也。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣於其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏於天子，无北面；所以尊师也。（学记）
·所谓发虑宪，求善良者，不过有人自视甚高，乃制定学规，彰显盛迹，以取人为佣工罢了。这是好人，但成就止於其身，盖能自伐而不能自谦，不知取法於师者，不足以进学也。故有道者，亲就贤达，心念寒士，乃能周於上下，则民欣然风动，动其心之无私也，无私故无止境。执礼之人，助无私者以成道，不比自伐者以为器，严师之道也。
事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。（曲礼）师，吾哭诸寝。（檀弓）
·业礼者，履先王之道也。先王之道非严师则无以传，故执礼者敢不敬乎？今人习礼，或有贤达为师，则事之以忠；或以古人为师，则奉祀有时。若业成而为人师，虽居敬行简，亦不可太简！至於不能师事者，或我无德，或彼无心，不可以传礼也。
礼闻取於人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。（曲礼）
·此非小可，不敢厚侮先王也！

昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思。（公孙丑下）
缪公之於子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦，於卒也标使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜汲！’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受；其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜於畎亩之中，后举而加诸上位。故曰王公之尊贤者也。（万张下）
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人於我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。盖曾子师也，父兄也。（离娄下）
·是诸侯事师必有常奉，必求其所安，必不敢臣之，而非以养贤沽名也！
“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见於子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰：“事之云乎”，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也，我，臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？（万章下）
曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之於伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。（公孙丑下）
·是诸侯有事则就师。且师尊，不敢以友之也。亦师者不敢以德自轻也。
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处於平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子，由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物，曰不享。惟不役志于享。’为其不成享也。”屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
·孟子及先贤所以苛则如是者，岂不扣之人情与？然则，先王之道必择诚心者授之？君子何必辞费？
子曰：可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（宪问）礼，不妄说人，不辞费。（曲礼）
陈臻问曰：“前日於齐，王馈兼金一百而不受；於宋，馈七十镒而受；於薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也；夫子必居一於此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行；行者必以赆，辞曰‘馈赆’，予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰‘闻戒故为兵馈之’，予何为不受？若於齐则未有处也。无处而馈之，是货之也；焉有君子而可以货取乎？”
·君子岂居礼以自奉者也？不过恶先王之道委於地也！
孟子曰：可以取，可以无取，取伤廉。（离娄）
贫贱而知好礼，则志不慑。（曲礼）

Answer 3

礼学
经礼堂礼学大纲

仁义，儒者之属也。然儒学所以为后世显学者，非仁义能自行也，赖儒家自有制度，以宪章仁义，而化民成俗也。是故周公制礼，以安天下；子游弦歌，得民易使。夫子徴之杞卫、问诸大庙者，寻典章也；折厥渔父、敬彼丈人者，探民俗也。於是求诸野、示诸掌，后生乃可以立矣。然今日论礼者，或以道德自命，而不知举手投足之义；或以名物为鹄，而不知尽诚如在之权。前者以先王法服为乌有，以志古之道为迂腐，是罔也；后者恃考据论著为高尚，视钟鼓玉帛为止境，是画也！此所以今日好称儒学而不明，求诸儒教而难化也。
礼者，自下而上：一曰修身，则曲礼、内则存其目；四书、孝经提其纲，予不赘矣。二曰齐家，曰乡党，若七夕十五、冠婚宾丧、祖庙灶神、腊祭舞傩……今之谓民俗者是也；若乡约乡饮、申明旌善、里甲约长、社学义庄……今之谓公共制度者是也。三曰治国，若职官选举、士风师道、典常律令、盐铁流土、恤孤赈灾、露布接番者是也。此所以定一国之理义，发一国之气象者也。四曰平天下，则上帝五方、朝日夕月、地媒后土、农蚕封禅、舆服释奠……所以示民族之信仰，垂华夏之道统者也。
礼者，由浅入深：一曰衣冠，若儒之逢掖，以庄外肃内也；祭之黼黼，示报本追远也。故冠礼谓礼之始，内则明朝之服。自商至明，褒衣博袖，所以示华夏之风，求免左衽之耻也！二曰进退，则宾主之让，兴拜之节，详於礼书，不赘。三曰忠孝，所谓君君臣臣父父子子者，名分也。为君能共垂否？为臣能极谏否？父慈子孝，夫义妻柔，知其所止，乃於至善。四曰风尚，若竹林风范，东林气节，此无他，唯德风之高下耳。
礼之用：一曰防闲，若男女非媒不交，无币不见；丧夫昼哭，丧子昼夜哭……此无他，瓜田不摄履、李下不整冠也。二曰安人心，礼者，便民措手足也。故归属既定，路人不生非分；进退礼成，宾主免於过谦……昔，宰我短丧，夫子扣其所安；子路长丧，夫子劝以礼制。是故齐王不忍，易以羔羊；子贡赎人，份当受金。子曰：夫礼，可为传也，可为继也。三曰立法度，若无凤阁鸾台之议，不得称敕；立师长教士之堂，不当屈膝者是也。四曰成风化，若太祖禁胡服胡语，东林祀先圣先贤……虽不免今人之非议，实示时民以风骨！
礼之学：一曰经礼，若仪礼之本经，为行礼之范式也。二曰曲礼，若礼记之则，仪礼之记，所以曲折委屈，难以遍言，而当自幼成习，灿若天性者也。此经典之所教，蒙童所必修，非独习礼者为然也。三曰礼变，礼记、仪礼记记之。此行礼中之意外，执礼者之行权也。古者庶子之祭器需借，是礼器有未全也；大夫之官事常摄，是执事有不足也；昭公为礼於齐，是礼有所仓促也；隐公祭於锺巫，是礼有所不纯也。然而古之人不因噎废食，而能造次必於是，颠沛必於是，礼之所以至今者，实赖此也。四曰礼意，觚觯难觅於春秋，堂室不见於宋明，是仪礼有所不逮。不责庶民为礼，不求变俗加人，是制礼重在存心也。故历代制礼，探典籍之遗意，得损益之雅正。民间行事，遵家礼之俭便，成一宗之揖睦。
礼者履也，不行何以致福；政者正也，无礼何为民极？礼经行文尚简，多歧义也；详略不一，本茫昧也。然而迎送之节，可见隆杀之变，袒袭之异，究是文质之差。盖其人在则其政擧，因事而知意，践履而致福，十七篇又岂需烦言？况君子先行其言而后从之，未能一献，何谈心性？虽所谓名物制度有所难绎，考古发掘有所不及，然礼之本意自在经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。况苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐於鬼神！礼学之用大矣哉，又何器物规模之拘也！
制礼之道在中，在正，而理在其中矣。简，则不足以记忆、因循；繁，则无暇以体悟、致敬。攘则不足以崇高，隘则不能以动众。唯其中，民心乃安；唯其正，根本乃立。是故历代议礼，溯渊源而入时务；发王道而绌狄夷。二三子亦不能免於致理於今日矣！

[当年初写此篇，少年气盛。今日执礼即多，又生感悟，乃删改成篇。]

礼学拾阶

礼者，履道也，师道也，率由先王之道也。

履道：

礼者，履也，所以事神致福也。（说文）
·礼从示，示者神位也。曲者，篚中币帛；豆者，器中庶羞，奠之以事神，散之以授民。总而言之，则履也，履先王之法，乃成事也。故习礼者在行，奉行而成之也。
子曰：吾不与祭，如不祭。（八佾）
·故君子虽有忠厚之心，如不能行，终是乌有。
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。（学而）
·能行则为学。舍行道则无所谓君子矣。若夫
礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。（左传）
礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。（坊记）
·皆不过礼之用而已，礼生不必蹈空。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（大学）

履之九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
·幽者，不自显也。故
夫礼者，自卑以尊人。（曲礼）
·不自求也，故
正其义不谋其利，明其道不计其功。（董子）
·贞者，正也，“辩上下，定民志”是也。即礼生需有明确之自我定位，且因之守常不渝。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命。（中庸）
·贞者，定也。故礼生当革除侥幸之心。不为稻梁谋，不为五斗米折腰。
礼闻来学，不闻往教（曲礼）
·不合於道，则天子召来不上船。然若道义所在，
子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！
·礼生无可无不可。做事即将成功，忽知其不可为，则弃之无所惜；有事当做而无人做，则吾筚路褴褛以启疆土，不以孤独而退缩，不以渺远而塞责也。
自反而缩，虽千万人吾往矣！（公孙丑）
·中不自乱者，礼生有自知之明也。若夫
履之六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。
·是不度德不量力，不唯自辱，且将害道。故行礼者，习礼不精，心态不正，则自乱阵脚，终为吞噬！

曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习於礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛、袒、括发；子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。”（檀弓）
·裼、袭者，衣著之微也。含、敛者，吉凶之细也。故礼学，极精微之道也，学礼者不可不用心。
有子问於曾子曰：“问丧於夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告於子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子，有子曰：“然，吾固曰：非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”（檀弓）
·礼当博览以求正，不容片言以决狱。

履之初九：素履往，无咎。
·何谓素履？
书曰：无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。（洪范）
·故君子所履者，先王之道也。
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故，非法不言，非道不行。（孝经）
·夫子志在春秋，行在孝经。
孔子曰：我欲载之空言,不如见之行事之深切著明也。（史记孔子世家，作春秋自述）

师道：

曲礼曰：毋不敬。
·程子曰：经礼三百，曲礼三千，一言以蔽之，曰毋不敬。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。（学记）
·习礼者所以主敬，固虽负贩者必有尊也。然则先王之道所贵也。王道之行在於化民，於是有学，於是习礼。若礼不能化民，则退为俗而已，君子不与焉。故君子执礼必能化民，必能动众。而所以然者，要在师道也。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣於其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏於天子，无北面；所以尊师也。（学记）
·所谓发虑宪，求善良者，不过有人自视甚高，乃制定学规，彰显盛迹，以取人为佣工罢了。这是好人，但成就止於其身，盖能自伐而不能自谦，不知取法於师者，不足以进学也。故有道者，亲就贤达，心念寒士，乃能周於上下，则民欣然风动，动其心之无私也，无私故无止境。执礼之人，助无私者以成道，不比自伐者以为器，严师之道也。
事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。（曲礼）师，吾哭诸寝。（檀弓）
·业礼者，履先王之道也。先王之道非严师则无以传，故执礼者敢不敬乎？今人习礼，或有贤达为师，则事之以忠；或以古人为师，则奉祀有时。若业成而为人师，虽居敬行简，亦不可太简！至於不能师事者，或我无德，或彼无心，不可以传礼也。
礼闻取於人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。（曲礼）
·此非小可，不敢厚侮先王也！

昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思。（公孙丑下）
缪公之於子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦，於卒也标使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜汲！’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受；其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜於畎亩之中，后举而加诸上位。故曰王公之尊贤者也。（万张下）
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人於我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。盖曾子师也，父兄也。（离娄下）
·是诸侯事师必有常奉，必求其所安，必不敢臣之，而非以养贤沽名也！
“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见於子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰：“事之云乎”，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也，我，臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？（万章下）
曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之於伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。（公孙丑下）
·是诸侯有事则就师。且师尊，不敢以友之也。亦师者不敢以德自轻也。
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处於平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子，由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物，曰不享。惟不役志于享。’为其不成享也。”屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
·孟子及先贤所以苛则如是者，岂不扣之人情与？然则，先王之道必择诚心者授之？君子何必辞费？
子曰：可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（宪问）礼，不妄说人，不辞费。（曲礼）
陈臻问曰：“前日於齐，王馈兼金一百而不受；於宋，馈七十镒而受；於薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也；夫子必居一於此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行；行者必以赆，辞曰‘馈赆’，予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰‘闻戒故为兵馈之’，予何为不受？若於齐则未有处也。无处而馈之，是货之也；焉有君子而可以货取乎？”
·君子岂居礼以自奉者也？不过恶先王之道委於地也！
孟子曰：可以取，可以无取，取伤廉。（离娄）
贫贱而知好礼，则志不慑。（曲礼）

Answer 4

应该是关于周礼的学说吧

周礼是周公--姬旦的作品 孔子很推崇
!

或许你说的是理学吧?