Question

关于佛教的一个疑问

佛教说行善可积福，但又说如果行善若求回报则会消减福报，那世人信佛大多数都是奔着福报来的，所谓去极乐世界也好，好报也好，都是存了功利心的，那出发点岂不是都不好？

Answer 1

这是佛法度人的善巧方便之处。对于蒙昧于利欲的下根人，说行善积福，才能将下根人度入佛道。维摩诘经说：“先以欲勾牵，后令入佛智”。看看佛度难陀的故事，你就明白了。

难陀最爱他的妻子孙陀罗，两人可说是如胶似漆，天天都在一起，行住坐卧时刻不相舍离。佛要度堂弟难陀，便带他到山上看猴子。佛问难陀：‘难陀！猴子和你的妻子比较，是你的妻子美丽？还是猴子美丽？’难陀一听到佛这么问，就回答说：‘当然是孙陀罗美丽，佛您怎么可以把孙陀罗和猴子比呢？’佛说：‘难陀！你很聪明，知道孙陀罗比猴子美丽。 ’说着，佛便带着难陀上了天。天上比人间不知美丽几千万倍，难陀一看天女，那简直是没见过的美丽。他问一个宫人：‘这天宫怎么没有主人呢？’这宫人说：‘我们的主人还没来呢？他是佛的弟弟，现在他跟著佛出家修道，等到下一生，他将生到天上来，这五百位天女，都是给他做太太的。’
难陀一听，想：‘我可要好好修道。’这时佛问他：‘是天女美丽？还是孙陀罗美丽？’难陀说：‘孙陀罗怎么可以和天女比？天女美丽到极点，再也没有比天女美丽了。天女和孙陀罗，就像猴子不能比孙陀罗，现在孙陀罗和天女比，孙陀罗就像猴子一样。’释迦牟尼佛说：‘你要天女？还是要孙陀罗？’难陀说：‘我当然要天女了，天女真是太美妙了！’释迦牟尼佛说：‘将来你要生到这儿，你回去后，要好好修行了。’所以，这回难陀昼夜打坐用功精进。
难陀朝夕坐禅，心想做天主。佛知道难陀修道的目的，过了一阵子，便将他带到地狱，去看刀山、剑树、火汤、寒冰等各种地狱。最后到一地狱，看到两个鬼在烧一锅油。难陀生起好奇心，就问这两个鬼道：‘喂！你们在此作什么呀？’两个鬼睁眼看了一下，才说：‘我们可以告诉你，释迦牟尼佛的弟弟难陀他跟佛出家修道，却一心想享天福与五百天女。他将在天上过五百至一千年。以后他会忘了修道，又造很多业。当他的恶业满时，就会堕入地狱，受此油煎之罪。’难陀听得汗毛直竖，吓出一身冷汗。他想：‘这苦怎么能忍受啊！’于是不再修生天，而决心要了却生死，不久即证得罗汉果位。

佛门很多说法，左一套说法，右一套说法，看似矛盾，实际上并不如此，这只是善巧方便而已，正说明佛学讲求圆融的特点。

追问

那他怕进油锅，可不也是一种怕在里面所以用心的修炼的，这也不是无所求啊，我还是有些矛盾，请高人指教

追答

不要说高人啊。无所求，只有佛能做到，因为佛已经到达究竟的彼岸，除了他之外，没有谁能完全无求，普通世人、罗汉、菩萨都有所求，若没有所求，也就没有佛的成就。即便是佛，还有慈悲，求世人得度呢。世界上所有矛盾的东西，都有其统一之处。在开悟的佛弟子眼中，矛盾不是互相对立，也不是完全统一，而是一种平衡的状态，这就涉及了佛所讲的中道思想。啊，越讲范围越大了。
你心里有矛盾，是因为你的立场是分别的，非此即彼，没有中间的看法。在你的认识里，认为行善积福是对的，那么求福行善就是不对的。佛法能够接受这种常见看来矛盾的东西，但我们普通人却难以接受，因为我们执着于世间法，即是法执。跳出世俗的偏见，懂得佛的哲学，你就不会觉得矛盾，而会觉得这两种思维都有其价值。

Answer 2

（1）不善的动机。现在，在信佛、学佛的人当中普遍存在的行善、修法动机往往都是不善的。何为不善动机呢？凡是仅考虑今生的快乐、仅为今世生活打算的动机，如为健康、长寿、发财、避免魔障及痛苦等等而行善，都称为不善动机。为了达到这些目的而修法，则无论所修的法有多么高深，也只能成为世间法。这样的修法除了能使这一生健康，长寿，发财，避免魔障、痛苦等等之外，没有其它的善报。

　　例如，如果人们是为了消除这一世的病痛、魔障而修习大圆满法，则大圆满也是世间法。大圆满法为何成了世间法呢？大圆满法本身不是世间法，但因为我们的动机，是为了达到世间的目的，这就使它成为世间法了。这样的动机就称为不善的动机。

　　有人不禁会生起疑惑：这些人是在行善、修法，并非想杀人、偷盗，为何要用"不善"二字呢？那是因为，虽然仅仅为了今生的健康长寿等而修行，也有可能达到目的，但在达到健康长寿的目的以后，又能怎样呢？也许，在健康无病之时，会造更多的业，从而导致更多痛苦。这种动机本身虽然不是罪恶，但因为毕竟是有漏之法，不但无法离开痛苦，而且会引发众多苦痛，所以，此动机称为不善。

　　我们听闻这些修法，不是为了茶余饭后的闲聊，也不能当成一种文化、学问来研究，而是要运用于日常生活的处事待人之中。

　　具体如何运用呢？我们可以打一个比方，《大乘阿毗达磨论》中讲过：有三个人一起吃饭，其中一人想，吃完饭后我要去偷盗、杀生……；另一人想，吃完饭后我要去放生、磕头……；第三人只是为填饱肚子，吃饭以后没有什么打算。同样是吃一顿饭，因为三个人各自的不同目的，同样的"吃饭"，就变成了三种不同的业。其中，吃完饭后打算杀生、偷盗的人，他的"吃饭"就是造罪；吃饭是为了有体力去磕头或做其它善事的人，他的"吃饭"就变成善业，将来肯定会获得善果；只想填饱肚子的人，他的"吃饭"就成了既非善、亦非恶的无记业，是一种很平常的生活，也就不会有特殊的善恶果报。这三个人在吃饭时，虽然既没有去造恶，也没有去行善，但由于动机不同，"吃饭"的结果就有三种差别。所以，动机至关重要。

　　如前所讲，如果目的是为了健康长寿等等，就是不善动机。因为动机是不善的，所以在此前提下所做的一切，无论是打坐、念经，都是世间法，与解脱没有任何关系。华智仁波切讲过，在不具备出离心和菩提心的基础上，即使闭关九年，断绝与任何人的来往而修大圆满，连解脱的种子都不能播下。如果在心田中竟然不曾播下解脱的种子，那成就就更谈不上了。没有出离心和菩提心就是这么可怕——即使修大圆满法都不能播下解脱的种子，修其它的法就更不用说了。所以，千万不能轻视对动机的选择。

　　凡是为获得这一世的幸福，或者为遣除这一生的痛苦而修法，这样的动机都是不善的。虽然这样的行善比不信佛、不行善要好得多，但却与解脱毫无关系。因此，对于希求解脱的修行人而言，绝不能有这样的目的。经书里讲过，这种动机是需要断除的。所以，我们在每次行善的时候，首先要观察自己的动机。比如，心里突然冒出一个念头，我要去磕头（或我要去放生），这时就要问一问自己，我为什么要磕头（放生）呢？如果发现自己的动机是错误的，就必须及时纠正。（2）无记的动机。。。（3）善的动机。。。 出自《慧灯之光》第1册中的《三殊胜——行善修心的究竟方法
》
去极乐世界乃是寻求解脱之道，并非贪念极乐。

追问

明白了一些，谢谢

追答

不客气。《慧灯之光》第1册中的《三殊胜——行善修心的究竟方法》我没发完，因为太多了。如果有缘，你不妨去网上查一下看

Answer 3

诸佛说法都是随顺众生不同的根性，而演说种种不同的方便，使一切众生都能信受。对大乘菩萨则说六波罗密法，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。其中布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，智慧能度愚痴。六度具足方能到达解脱彼岸。行善积福只是善行，极乐世界只是善处，均非究竟，若以此为归，岂不以一叶之得，而亡失森林，不闻不知诸佛教化菩萨之事，不听不闻诸菩萨所行之道，非佛弟子！！！

Answer 4

不要手，指示月亮 你只看到手指！
佛说 如果行善若求回报则会消减福报， 是叫你要为大众求福报，如果只为自己求福报，永远没有解脱的时候，你去极乐世界 不是为了个人享受，而是为了学有所成，回报社会救度一切有情众生！
就像有些人 跟着毛主席喊为人民服务，等待自己坐稳了天下 就想别人为自己服务了！彻底暴露自己的狼子野心，享受特权享受剥削，乱搞女人发国难财发卖给国财！哪怕自己死后洪水滔天！
把子孙生存空间都卖给了魔鬼！
愿你行善积福，发愿成佛，救度众生！
阿弥陀佛！

追问

还有个小疑问，就是某人做了坏事，那是他自己，而他的子孙是无辜的，为什么会殃及他的子孙呢，那他的子孙岂不是很无辜，还是他的子孙是来化孽的？本人坏，不代表子孙就坏啊，这样和以前的门第观念有什么不同?

追答

能投胎到你家 做你的子孙，那是跟你有缘！当然继承你的优点和缺点，继承了你所有的因果关系！
人 是一切关系的总和，你和环境的关系；你和父母的关系；你和同事的关系；你和工作的关系等等。
有些人还没有出生 就有亿万家财；如沙特国王的儿子；有些人一出生，就注定一辈子贫穷困苦，如出生在索马尼亚的边远山村，毫无例外 他们都继承了父母的因果，你怎么能说他的子孙是无辜的？
除非你发愿跳出轮回！
除非你发愿忏悔业障！
除非你发愿菩提心帮助一切众生！

Answer 5

楼主所问的只是一些表面的现象，行善可积福报是正确的，但若求回报就是投资了，佛教是一种信仰也是哲学，太深的东西讲出来大家都不懂，就像上学一样，学知识和考高分的关系，出发点都是对的，只是个过程，结果不重要，过程就是修行，学佛就是修行，懂了这个，你就懂了你所问的