为什么好人没好报?
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这些话都是用来安慰人的,应该说好人坏人得到好报或者坏报的几率是一样的,我们能决定的只是自己要做一个好人还是坏人。
什么叫好人呢?一般认为遵纪守法、与人为善,不做烧杀抢掠等恶事的人便是好人,结果偏被人欺负、偏遇到土匪强盗、偏受尽委屈甚至自身不保,这就是常说的好人没好报,坏人千年长。真的如此吗?恐怕得在好人自己身上找原因,因为一切因果报应不在外来的被命名为“命”的那个庞然大物,而是在自身都能找到深刻的成因,哪怕看似偶然,实则都是有长远的根据的。就拿这报应之说来讲,佛陀也是解释说:一个人不但有一个身体,个人还有其个人的宇宙,而人与人之间的宇宙又的相互关联的,别人在我的宇宙中,我也在别人的宇宙中,宇宙是依报,“我”自身是正报。怎么会就“好人没有好报”地胡乱拼凑成这样的结果呢,究其根本是好人身上隐藏着大欠缺。
欠缺在哪里呢?并不能说遵纪守法、不做恶就一定是好人,一个好人不是以不作恶为标准,而是在其个体生命上以能否克服自身的弱点为标准,“我”尽力地把自己的生命朝善的、光明的方向上引,遇到恶的阻挡也不妥协,这样的过程和努力才叫好,才叫善,有此过程和努力的人才是真正的好人、善人。不能克服“我”之弱点,造成的最大的危害不是错误,是妨碍了内心的成长,生命的勃发,让恶的东西压倒了自己。所以,在说某某是好人时,常常还暗含这样一些意味:老实呆板、懦弱无能,老实呆板就不太会变化,一旦恶压过来,连逃跑都不会;懦弱无能就是没有勇气、没有能力去应对恶,既不会应对,又不会逃跑,或逃跑都很迟缓,结果可想而知了。
这样的结果下,又多半期期艾艾,或隐忍、或麻木、或求死不得、求生不能,怎么办?便去学佛念经,把自己交给一个异化的神圣的外物,如此轻易去信命、奉教或逃避、醉生梦死,非但不能解决自身的问题,不懂得善良与救赎根本是不同的,而且在出世与入世间迷茫、慌张,造成一大片坏影响,谬之深远,来由太久啊。连生命不能从容盛开的好人,自己都不能承担,把善良弄成无用的别名,好人还有什么用呢?一个人最大的善和最大的负责是对生命的负责。国学大师梁漱溟的一句话可谓一语中的:“虽不一定是坏人,但缺乏眼力是不行的,一个人要有清醒的头脑,有一片向上的心,含蓄正大之气和刚强之气。”
清醒的头脑,有一片向上的心
------这才是真好人,智慧的好人,并且遇到恶的东西敢于斗争,正大刚强。对他者的善良也不是一味地心软,施舍,而是启发与善者自己的力量,使之能自己解决自己的问题,让其生命也刚正勃发起来。如此不懈的行动和努力,自得好报,因为天理已在你的身心中,并运行不衰了。
什么叫好人呢?一般认为遵纪守法、与人为善,不做烧杀抢掠等恶事的人便是好人,结果偏被人欺负、偏遇到土匪强盗、偏受尽委屈甚至自身不保,这就是常说的好人没好报,坏人千年长。真的如此吗?恐怕得在好人自己身上找原因,因为一切因果报应不在外来的被命名为“命”的那个庞然大物,而是在自身都能找到深刻的成因,哪怕看似偶然,实则都是有长远的根据的。就拿这报应之说来讲,佛陀也是解释说:一个人不但有一个身体,个人还有其个人的宇宙,而人与人之间的宇宙又的相互关联的,别人在我的宇宙中,我也在别人的宇宙中,宇宙是依报,“我”自身是正报。怎么会就“好人没有好报”地胡乱拼凑成这样的结果呢,究其根本是好人身上隐藏着大欠缺。
欠缺在哪里呢?并不能说遵纪守法、不做恶就一定是好人,一个好人不是以不作恶为标准,而是在其个体生命上以能否克服自身的弱点为标准,“我”尽力地把自己的生命朝善的、光明的方向上引,遇到恶的阻挡也不妥协,这样的过程和努力才叫好,才叫善,有此过程和努力的人才是真正的好人、善人。不能克服“我”之弱点,造成的最大的危害不是错误,是妨碍了内心的成长,生命的勃发,让恶的东西压倒了自己。所以,在说某某是好人时,常常还暗含这样一些意味:老实呆板、懦弱无能,老实呆板就不太会变化,一旦恶压过来,连逃跑都不会;懦弱无能就是没有勇气、没有能力去应对恶,既不会应对,又不会逃跑,或逃跑都很迟缓,结果可想而知了。
这样的结果下,又多半期期艾艾,或隐忍、或麻木、或求死不得、求生不能,怎么办?便去学佛念经,把自己交给一个异化的神圣的外物,如此轻易去信命、奉教或逃避、醉生梦死,非但不能解决自身的问题,不懂得善良与救赎根本是不同的,而且在出世与入世间迷茫、慌张,造成一大片坏影响,谬之深远,来由太久啊。连生命不能从容盛开的好人,自己都不能承担,把善良弄成无用的别名,好人还有什么用呢?一个人最大的善和最大的负责是对生命的负责。国学大师梁漱溟的一句话可谓一语中的:“虽不一定是坏人,但缺乏眼力是不行的,一个人要有清醒的头脑,有一片向上的心,含蓄正大之气和刚强之气。”
清醒的头脑,有一片向上的心
------这才是真好人,智慧的好人,并且遇到恶的东西敢于斗争,正大刚强。对他者的善良也不是一味地心软,施舍,而是启发与善者自己的力量,使之能自己解决自己的问题,让其生命也刚正勃发起来。如此不懈的行动和努力,自得好报,因为天理已在你的身心中,并运行不衰了。
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中国有句古话,叫“好人没有好报”。
为何好人没有好报,很多人都探讨过。无非是好人心底善良容易吃亏,还有就是好人不会使用卑鄙的手段。如此等等,但一般都是站在“好人”之立场。最后难免感叹世事无常,社会不公,好人难做之感慨。
但仔细想想,里面却是另有一番味道。
首先,我们先来看看这里”好人“的概念。一般情况,定义是这样的:对父母孝顺,对朋友慷慨,对工作薪酬不斤斤计较。总之,心地要宽厚,行事要大方。这基本上可以就是我们传统意义上的好人了。
好人的标准并没有错,关键是这类好人的性格。一般情况下,这类好人都有一个致命的弱点:人生缺乏计划性,喜好随波逐流。
这种好人,由于缺乏人生整体的规划与安排,所以对事情对朋友,都是出于自己善良的本性,缺乏节制与原则,表现出的状态是”外圆内圆”。
在顺境时,吃喝不愁,事事无忧,容易挥霍浪费,虚度光阴。当逆境到来时,措手不及,毫无准备,难有“好报”也不足为奇了。
在逆境时,这类“好人”想做好人而不成,往往只好发出好人难有好报的感慨。
看来,这个“好人”与“好报”并无必然联系。“好报”还是遵循着付出才有收获的至理名言。呵呵,看来,这”好人“也并非万万做不得的。
为何好人没有好报,很多人都探讨过。无非是好人心底善良容易吃亏,还有就是好人不会使用卑鄙的手段。如此等等,但一般都是站在“好人”之立场。最后难免感叹世事无常,社会不公,好人难做之感慨。
但仔细想想,里面却是另有一番味道。
首先,我们先来看看这里”好人“的概念。一般情况,定义是这样的:对父母孝顺,对朋友慷慨,对工作薪酬不斤斤计较。总之,心地要宽厚,行事要大方。这基本上可以就是我们传统意义上的好人了。
好人的标准并没有错,关键是这类好人的性格。一般情况下,这类好人都有一个致命的弱点:人生缺乏计划性,喜好随波逐流。
这种好人,由于缺乏人生整体的规划与安排,所以对事情对朋友,都是出于自己善良的本性,缺乏节制与原则,表现出的状态是”外圆内圆”。
在顺境时,吃喝不愁,事事无忧,容易挥霍浪费,虚度光阴。当逆境到来时,措手不及,毫无准备,难有“好报”也不足为奇了。
在逆境时,这类“好人”想做好人而不成,往往只好发出好人难有好报的感慨。
看来,这个“好人”与“好报”并无必然联系。“好报”还是遵循着付出才有收获的至理名言。呵呵,看来,这”好人“也并非万万做不得的。
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在现实的生活当中,常常听到有人抱怨说“好人没好报”,以至于给人产生“坏人无恶报”的印象,这当然是一种错位的认识。
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佛像
因此,持有这种观念的人,其认识往往也是一种错误的知见。
为什么如此说呢?其实有三个原因:
一、好人不是没有好报,而是没有立刻得好报。在佛教之中,有了“善因”,就必定会有“善报”,只是这个“善报”并没有像我们平时做生意的那样,现款现结。而是有冲消过去“恶业”的可能,也有来世再报的说法。
二、众生所看到的只是当世的因果,而没有看到三世甚至多世以来所积累的业报。
佛寺
众生之所以为众生,就是因为没有觉悟成佛,这也就众生受缚于轮回的根本原因,因为“因果”只是在轮回之中才存在,而已跳出轮回之外的佛是没有“因果”的。
因比,众生的属性决定了他只能看到今生的果报,这才是众生产生知见的真实来源。
三、众生原本就带有强烈功利之心,他的认为有付出就必须要有回报,而且是立刻回报。
众生不知道,正是因为众生有这样的知见,才被困于轮回和因果之中。也就是说,如果众生能够摒弃这样的知见,不再执于任何外相,也就可以转念成佛了,不再受轮回和因果的束缚。
因此,人们常说的“好人没有好报”并没有真实的依据作为支撑,众生之所以这样认为,是由于他们只看到某一阶段内的果报表象,并没有看到产生因果关系的内在联系。
当然,这也是由众生的属性来决定的。
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为什么如此说呢?其实有三个原因:
一、好人不是没有好报,而是没有立刻得好报。在佛教之中,有了“善因”,就必定会有“善报”,只是这个“善报”并没有像我们平时做生意的那样,现款现结。而是有冲消过去“恶业”的可能,也有来世再报的说法。
二、众生所看到的只是当世的因果,而没有看到三世甚至多世以来所积累的业报。
佛寺
众生之所以为众生,就是因为没有觉悟成佛,这也就众生受缚于轮回的根本原因,因为“因果”只是在轮回之中才存在,而已跳出轮回之外的佛是没有“因果”的。
因比,众生的属性决定了他只能看到今生的果报,这才是众生产生知见的真实来源。
三、众生原本就带有强烈功利之心,他的认为有付出就必须要有回报,而且是立刻回报。
众生不知道,正是因为众生有这样的知见,才被困于轮回和因果之中。也就是说,如果众生能够摒弃这样的知见,不再执于任何外相,也就可以转念成佛了,不再受轮回和因果的束缚。
因此,人们常说的“好人没有好报”并没有真实的依据作为支撑,众生之所以这样认为,是由于他们只看到某一阶段内的果报表象,并没有看到产生因果关系的内在联系。
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因此,持有这种观念的人,其认识往往也是一种错误的知见。
为什么如此说呢?其实有三个原因:
一、好人不是没有好报,而是没有立刻得好报。在佛教之中,有了“善因”,就必定会有“善报”,只是这个“善报”并没有像我们平时做生意的那样,现款现结。而是有冲消过去“恶业”的可能,也有来世再报的说法。
二、众生所看到的只是当世的因果,而没有看到三世甚至多世以来所积累的业报。
佛寺
众生之所以为众生,就是因为没有觉悟成佛,这也就众生受缚于轮回的根本原因,因为“因果”只是在轮回之中才存在,而已跳出轮回之外的佛是没有“因果”的。
因比,众生的属性决定了他只能看到今生的果报,这才是众生产生知见的真实来源。
三、众生原本就带有强烈功利之心,他的认为有付出就必须要有回报,而且是立刻回报。
众生不知道,正是因为众生有这样的知见,才被困于轮回和因果之中。也就是说,如果众生能够摒弃这样的知见,不再执于任何外相,也就可以转念成佛了,不再受轮回和因果的束缚。
因此,人们常说的“好人没有好报”并没有真实的依据作为支撑,众生之所以这样认为,是由于他们只看到某一阶段内的果报表象,并没有看到产生因果关系的内在联系。
当然,这也是由众生的属性来决定的。
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因此,持有这种观念的人,其认识往往也是一种错误的知见。
为什么如此说呢?其实有三个原因:
一、好人不是没有好报,而是没有立刻得好报。在佛教之中,有了“善因”,就必定会有“善报”,只是这个“善报”并没有像我们平时做生意的那样,现款现结。而是有冲消过去“恶业”的可能,也有来世再报的说法。
二、众生所看到的只是当世的因果,而没有看到三世甚至多世以来所积累的业报。
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众生之所以为众生,就是因为没有觉悟成佛,这也就众生受缚于轮回的根本原因,因为“因果”只是在轮回之中才存在,而已跳出轮回之外的佛是没有“因果”的。
因比,众生的属性决定了他只能看到今生的果报,这才是众生产生知见的真实来源。
三、众生原本就带有强烈功利之心,他的认为有付出就必须要有回报,而且是立刻回报。
众生不知道,正是因为众生有这样的知见,才被困于轮回和因果之中。也就是说,如果众生能够摒弃这样的知见,不再执于任何外相,也就可以转念成佛了,不再受轮回和因果的束缚。
因此,人们常说的“好人没有好报”并没有真实的依据作为支撑,众生之所以这样认为,是由于他们只看到某一阶段内的果报表象,并没有看到产生因果关系的内在联系。
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哈哈,如果这种因果福报的东西,我就用玄学回答你吧。
人有因果是吧,有人种了恶因,那么该他倒霉了,受灾了。
这个时候呢,来了个好人,无私帮助了他,天地守恒啊,有因必有果啊,必须有人承担吧。这就等于好人用自身的福报,帮他人承受了恶果。
做的好事越多,自身无私捐出去的福报也越多。福报少了,当然就倒霉了,怎会有好运。
雷锋做了一辈子好事最后不得好死。
约翰·拉贝 奥斯卡·辛德勒 救人无数最后贫困潦倒。
人有因果是吧,有人种了恶因,那么该他倒霉了,受灾了。
这个时候呢,来了个好人,无私帮助了他,天地守恒啊,有因必有果啊,必须有人承担吧。这就等于好人用自身的福报,帮他人承受了恶果。
做的好事越多,自身无私捐出去的福报也越多。福报少了,当然就倒霉了,怎会有好运。
雷锋做了一辈子好事最后不得好死。
约翰·拉贝 奥斯卡·辛德勒 救人无数最后贫困潦倒。
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