这话有没有道理：善战者 能为不可胜 不能为敌之可胜
春秋时期时期孙武《孙子兵法》：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。译文：以前善于带兵打仗的人，首先创造自己不可战胜的条件，并等待可以战胜敌人的机会。这句话是非常有道理的。
这句话，请不要小看它，它是《孙子兵法》中很重要的军事思想，具有普遍性，现在还没有过时，仍然具有指导意义。
毛泽东把这个被历代军事家视为秘籍的重要军事思想，归纳成一句朗朗上口的短语。这句话叫：保存自己，消灭敌人。
很显然，毛泽东的表述，更精炼，更通俗，更分明，更容易理解。毛泽东曾这样赞誉过一个军事家，说古人用兵无人能出其右者。
这个具有罕见军事天赋的军事家，叫李世民。他对孙武子这句兵法箴言也烂熟于胸，几乎在每次重大战役中，都是在遵循这个军事法则，最后都取得决定性的胜利。
英雄所见略同， “保存自己，消灭敌人”同样也是毛泽东重要军事思想之一。为了实现这个战略构想，他往往又鼓励前线战士既要勇敢作战、不怕牺牲，同时也要保护好自己，伺机消灭敌人。
毛泽东是这样解释的，保存自己好比是盾；消灭敌人好比是矛，新式武器坦克，就是按照矛盾的思想来研发的，既可以挡住敌人子弹（保存自己），也能发射炮弹打击敌人（消灭敌人）。
消灭敌人是主要的，保存自己是第二位的，因为只有大量地消灭敌人，才能有效地保存自己。
要消灭敌人，肯定就需要勇敢作战，具有不怕牺牲的精神。一部分的必要的牺牲，就是为了以后更多的人不牺牲，永久地保存自己。保存自己，消灭敌人，是战争的目的，也是战争的本质。
这是毛泽东过人之处，总是能用大白话、老百姓听得懂的语言，将抽象与生硬的军事概念，解释得生动形象，惟妙惟肖，激发将士们战斗必胜信心。
扩展资料
《孙子兵法》中的伦理思想，具有明显的齐文化伦理思想的特点。
齐文化的伦理思想表现于两个方面：一方面讲“仁”、"礼"，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。这些，在《管子》一书中体现得很明确。关于前者，是从齐文化与其他地方文化相比较而言的。
鲁文化把"仁"与"礼"放在首要地位，而三晋文化，特别是秦文化，是很不重视"仁"与"礼"的。
齐文化上述两个方面，在《孙子兵法》中也体现得十分清楚。孙武讲"仁"，但是并不把"仁"放在首要地位。他说："将者，智、信、仁、勇、严也。"
①杜牧注说："先王之道，以仁为首；兵家者流，用智为先。"
②杜牧是从军事学的角度来分析问题的。孙武生活于有尚武精神传统的齐文化环境中，他在讲将领的五德时，把"智"（智慧）放在首要地位，而把"仁"的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他并不是不要"仁"，而是将"仁"用于对士卒的管理和教育方面。
《孙子兵法·计篇》说，"视卒如婴儿"、"视卒如爱子"，即体现了"仁"的思想。孙武的"仁"，还有更高的原则，即要符合战胜敌人、维护国家利益的要求。因此，他在《孙子兵法·用间篇》说："相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。
