韩愈的文言文
1. 韩愈的文言文有哪些
很多。
例如：
论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”（指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为）之作，当时已受讥斥。
抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。
他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。
韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表著作。
2. 宋人对韩愈的评价
北宋初期，柳开、孙复、穆修、石介，延续中晚唐以来，对於韩文之崇重，特 别强调韩愈在儒家道统传承之贡献。
柳开《应责》云：「吾之道，孔子、孟轲、扬 雄、韩愈之道吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也。」（《河东集》卷一）孙 复《信道堂记》云：「吾之所谓道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道 也，孟轲、荀卿、扬雄、韩愈之道也。
」（《孙明复小集》卷二）石介《尊韩》不但 视韩愈为圣人，且谓：「噫孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人 ，吏部为贤人之卓。不知更几千万亿年，复有孔子不知更几千百数年，复有吏部 。
」（《徂徕先生全集》卷七）。就其称颂之焦点看，重道甚於重文。
穆修则提及韩 诗。其《唐柳先生集后序》云： 唐之文章，初未去周、隋、五代之气，中间称得李、杜，其才始用为胜，而 号雄歌诗，道未极浑备。
至韩、柳氏起，然后大吐古人之文，其言与仁义 相华实而不杂。如韩《元和圣德》、《平淮西》、柳雅章之类，皆辞严义密 ，制述如经，崒然耸唐德於盛汉之表，篾愧让者，非二先生之文则谁欤。
（《河南穆公集》卷二）（注七） 可知其赞赏之对象为韩愈之颂赞或碑志之作，「辞严义密、制述如经」，仍偏重在 文之一方而言。至欧阳修始正面肯定韩诗。
欧阳修《六一诗话》： 退之笔力，无施不可，而尝以诗为文章末事，故其诗曰：「多情怀酒伴，馀 事作诗人」也。然其资谈笑，助谐谑，人情，状物态，一寓於诗，而曲尽 其妙。
此在雄文大手，固不足论，而余独爱其工於用韵也。盖其得韵宽，则 波澜横溢，泛入旁韵，乍还乍离，出入回合，殆不可拘以常格，如《此日足 可惜》之类是也。
得韵窄，则不复旁出，而因难见巧，愈险愈奇，如《病中 赠张十八》之类是也。余尝与圣俞论此，以谓譬如善驭良马者，通衢广陌， 纵横驰逐，惟意所之。
至於水曲螘封，疾徐中节，而不少蹉跌，乃天下之至 工也。圣俞戏曰：「前史言退之为人木强，若宽韵可自足而辄傍出，窄韵难 独用而反不出，岂非其拗强而然欤？」坐客皆为之笑也。
（注八） 此段资料，论及韩愈对诗之态度、韩诗内涵之丰、韩诗用韵之工、韩愈为人木强各 方面，十分宝贵。其「资谈笑，助谐谑，人情，状物态，一寓於诗，而曲尽其妙 。
」一段，说明韩愈诗丰富多样之内容。其「余独爱其工於用韵也」一段，对韩愈 不拘常格、因难见巧之用韵力，大为赞。
成为后世论韩愈诗「工於用韵」者之 滥觞。宋人对於韩诗钻研日深，所提出之论点也愈精。
宋‧王安石在《韩子》诗中 ，对韩愈之「力去陈言」有此批评云：「纷纷易尽百年身，举世何人识道真。力去 陈言夸末俗，可怜无补费精神。
」（注九）其「可怜无补费精神」一句，出自《赠崔 立之评事》，以后金‧元好问撰《论诗三十首》绝句，却用以评骘孟郊。而苏轼更 以宏观角度对韩愈作品提出评论，其《书吴道子画后》云： 诗至於杜子美，文至於韩退之，书至於颜鲁公，画至於吴道子。
而古今之变 ，天下之事毕矣。（注十） 又据宋‧胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷十六《韩吏部‧中》引苏轼云： 书之美者，莫如颜鲁公，然书法之坏，自鲁公始诗之美者，莫如韩退之， 然诗格之变，自退之始。
（注十一） 此外，苏轼在《东坡题跋‧评韩柳诗》亦就韩、柳诗作出比较，谓： 柳子厚诗，在陶渊明下，韦苏州上退之豪放奇险则过之，而温丽精深不及 也。（注十二） 苏轼对韩愈作品，有认同亦有批判。
在《扬雄论》中，对韩愈论性之观点有异议， 以为韩愈「流入於佛老而不自知」在《韩愈论》谓：「韩愈之於圣人之道，盖亦 知好其名，而未乐其实。」，「其论至於理而不精，支离荡佚，往往自叛其说而 不知。
」（《精进东坡文集事略》卷八）显然认为韩愈作为一思想家，有其思虑不周 之处但是韩愈就一文人而言，「文起八代之衰，道济天下之溺」，「文至韩退之 」，「古今之变，天下之事毕矣」，可谓获致极其伟大之成就。至於《东坡题跋 ‧评韩柳诗》中，苏轼显然了解韩诗之特质与限制。
而《苕溪渔隐丛话》前集卷十 六《韩吏部‧中》所载，可视为清‧叶燮《原诗》：「唐诗为八代以来一大变，韩 愈为唐诗之一大变」之先声。 宋人对韩诗之讥评，前有刘攽《中山诗话》、苏辙《诗有五病》，后有陈师道 《后山诗话》及释惠洪《冷斋夜话》所载沈括之评语。
宋‧刘攽《中山诗话云： 韩吏部古诗高卓，至律诗虽称善，要有不工者，而好韩之人，句句称述，未 可谓然也。韩云：「老公真个似童，汲水埋盆做小池。
」直谐戏耳。欧阳 永叔、江邻几论韩《雪诗》，以「随车翻缟带，逐马散银杯」为不工，谓「 坳中初见底，凸处遂成堆。
」为胜，未知真得韩意否也？（注十三） 这是分诗体比较优劣，刘攽所举之诗例，容或可以再商榷，而提出韩愈古诗高卓， 律诗要有不工之说，几乎已成定论。至於宋‧苏辙《诗病五事》云： 韩退之作《元和圣德诗》，言刘辟之死，曰：「宛宛弱子，赤立伛偻，迁头 足。
先断腰膂，次及其徒。体骸撑拄，末乃取辟。
骇汗如泻，挥刀纷耘， 争切脍脯。」此李斯颂秦所不忍言，而退之自谓无愧於《雅》、《颂》，何 其。
3. 韩愈写的文言文有哪些
作品大致可分为以下几类：
①论说文，可分为两类，一是宣扬道统和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》；另一类也或多或少存在着明道倾向，但重在反映现实，作不平之鸣，而且不少文章有一种反流俗、反传统的力量，并在行文中夹杂着强烈的感情倾向，如最有代表性的《师说》、《马说》。
②杂文，与论说文相比，杂文更为自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《进学解》通过设问设答的方式，反话正说，全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶，行文轻松活泼。杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，如《杂说》、《获麟解》等，形式活泼，不拘一格，有很高的文学价值。
③序文（即赠序），大都言简意赅，别出心裁，表现对现实社会的各种感慨，如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。此外，韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能，如《毛颖传》、《柳子厚墓志铭》等。
4. 韩愈 古文翻译
愈性弘通，与人交，荣悴不易。
少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。
后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。
而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖仁义为事。
凡嫁内外及友朋孤女仅十人。常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁、雄之气格，不复振起矣。
故愈所为，文，务反近体；抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。
当时作者甚众，无以过之，故世称“韩文”焉。译文：韩愈的性格随和豁达，为人处世，不会因为人的地位而改变自己的态度。
年轻的时候，和洛阳的孟郊、东郡的张籍关系不错。当时，这两个人并没有什么名气，也没有什么地位。
韩愈经常在王侯将相中间为他们活动，张籍后来终于走上仕途。后来他们虽然在朝中的地位越来越高，每当结束了公务的时候，他们一起谈论诗歌、文章，就像平常一样。
但对待当时有势力的豪门贵族，就像对待仆役。而且，他们激励后辈子弟，努力上进。
投到门的门生，有十六七个，有的虽然脸饭都吃不起，但韩愈并不介意。他们在一起都为了弘扬一些有道德、奖正义的事。
常常认为从魏晋以来，写文章的人都拘泥于固定的文章体式，内容空洞，缺乏实际的东西。当时（魏晋）的风格，在当时不存在。
所以含义提倡：写文章就是直抒胸臆。自己创立一种文章，自成一家。
后辈都纷纷以刺为榜样，学习韩愈的风格，掀起一阵风潮。没有能比得过当时的那种气氛，所以人们都称那种风格的问题叫“韩文”。
5. 求一篇写韩愈的古文
这个不是韩愈，而是孟浩然。
孟浩然，字浩然，裹州襄阳人。少好节义，喜振人患难，隐鹿门山。
年四十，乃游京师。尝于太学赋诗，一座嗟伏，无敢抗。
张九龄、王维雅称道之。维私邀入内署，俄而玄宗至，浩然匿床下，维以实对，帝喜曰：“朕闻其人而未见也，何惧而匿？”诏浩然出。
帝问其诗，浩然再拜，自诵所为，至“不才明主弃”之句，帝曰：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还。采访使韩朝宗的浩然偕至京师，欲荐诸朝。
会故人至，剧饮欢甚。或曰：“君与韩公有期。”
浩然叱曰：“业已饮，遑恤他！”卒不赴。朝宗怒，辞行，浩然不悔也。
张九龄为荆州，辟置于府，府罢。开元末，病疽背卒。
？？？？ （选自《新唐书》）。
6. 韩愈《师说》的古文
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
