求:文献综述和开题报告 关于东西方数字的文化对比分析与翻译的!!!
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文献综述和开题报告 关于东西方数字的文化对比分析与翻译的!!!
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[作者]湖南省湘潭师范学院外语系/湖南省梆州市二中
[内容]
这两种文化中所存在的共性与个性;并就其翻译方法和原则进行了探讨。
Westernculturesandalsoofferscomparativeanalyses,revealingthe
commonfeaturesand
theuniquecharacteristicsofthisnumberinthetwotypesofcultures.
Italsoconducts
rescarchonthemethodandprincipleoftranslatingthenumber9in
variouscontexts.
thenomber”9”/culturalcomparison/translation
一、前言
”数是人类思维发展到一定阶段,为适应社会生产活动的需要,在符号的帮
助下产生的。”(苏金智,1991)”数字是语言学中的一个特殊的领域。在科
学的数字世界里,它的功能是计算,秩序严谨,职司分明,是实数;而在人类
心灵的数字世界中,它的功能是表义,许多数字经过“神化”后成为“玄数”、
“虚数”、“天数”。它们有着极其丰富的外延和内涵。”(王秉钦,1998)
由于受东西方文化传统、宗教信仰、语言崇拜、地理环境等方面的影响,数
字的神化存在着东西方的差异,但也存在着共性,有着共同的规律。在
”数的
灵物崇拜”上各民族都有普通性。东方人有自己心目中的”天数”,而西方人
也有自己心目中的”神数”。神秘数字的演化规律一般经过”神化—泛化—虚
化”的过程。(王秉钦,1998)
东西方已有不少有关数字科学的专著和论文,如毕达哥拉斯(phythagoras)
学派的T·丹齐克的《数科学语言》(商务印书馆,1998),英国人伦拉德·法
拉的《七的探源》;国内也有不少学者就数字写过著作和论文,并开展过学术探
讨。如,王秉钦教授在其《语言与翻译新论》的中篇第六章就以
”数的语义范围
比较与翻译”为专题;苏金智曾写过《数的灵物崇拜》(载〈语言、社会、文化》
440页,语文出版社,1991,1)等。在1998年南昌大学主办的”中国英汉语
比较研究会第二届年会暨第三次学术研讨会”上,英汉文化对比专业委员会会
员曾就中南工业大学外语学院吴玲英老师的《中西文学中
”以三为法”的文化模
式》展开了激烈的讨论。本人认为东方人,尤其是中国人,自己心目中的天数
是”九”而不是”三”,也并非完全是因为”九”是”三”的倍数。
二、东西方数字”九”的文化对比分析
在我国,人们之所以把”九”看成是自己心目中的”天数”和最富有神奇色
彩的数字,是因为”九”这个数字的象征意义(symbolicmeaning),在我国可
以说历时最久,涉及面也最广。”九”作为数不同于一般数字,在中国古代被
认为是一种神秘的数字,它起初是龙形(或蛇形)图腾化之文字,继而演化出
”神
圣”之意,于是中国古代历代帝王为了表示自己神圣的权力为天赐神赋,便竭
力把自己同“九”联系在一起。如天分九层,极言其高,天证/诞日为正月初
九,天子祭天一年九次。更有趣的是连皇宫建筑都与
”九”有关。例如,北京
城有九门,天安门城楼面阔九问,门上饰有九路钉(即每扇门的门钉纵横各九排)。
汉语词汇中也常用”九”来形容帝王将相的称谓,如”九五之尊”(imperial
throne);称官位仅次于皇帝的王爷为”九千岁”等。
根据阴阳五行与数的关系,万物之根均为数,宇宙也是数。数始于1而终于
10,五行也是数,按传统的五行理论来划分,则1、2为木:1为阳木,2为阴
木。以3、4为火:3为阳火,4为阴火。以5、6为土:5为阳土,6为阴土。
以7、8为金:7为阳金,8为阴金。以9、10为水:9为阳水,10为阴水。这
就是将”象”、”数”与五行结合起来推演变化,用以显示事物发展变化的内
在联系。由此看来,”九”是最大的阳数,象征着天。传说古代中国人把天分
为九层,九层天是天的最高处,汉语中有关词汇有
”九重霄”(指极高的天空,
”九霄云外”,”九天揽月”,”九天九地”等。另外,天坛,这个明清两代
祭天的场所,其建筑无处不体现着“九”的象征意义。民间传说中还有
”九头
鸟”(nine-headedbird:afabulousbirdwhoseappearancewasf
ormerlyregardedasabadomcn)的故事。
中国人以”九”为大数,刘师培在《古书疑义举例补》一书中写道:”凡数
指其极者,皆得称之为'九';”《素问》中说:”天地之数,始于一,终于
九。
[内容]
这两种文化中所存在的共性与个性;并就其翻译方法和原则进行了探讨。
Westernculturesandalsoofferscomparativeanalyses,revealingthe
commonfeaturesand
theuniquecharacteristicsofthisnumberinthetwotypesofcultures.
Italsoconducts
rescarchonthemethodandprincipleoftranslatingthenumber9in
variouscontexts.
thenomber”9”/culturalcomparison/translation
一、前言
”数是人类思维发展到一定阶段,为适应社会生产活动的需要,在符号的帮
助下产生的。”(苏金智,1991)”数字是语言学中的一个特殊的领域。在科
学的数字世界里,它的功能是计算,秩序严谨,职司分明,是实数;而在人类
心灵的数字世界中,它的功能是表义,许多数字经过“神化”后成为“玄数”、
“虚数”、“天数”。它们有着极其丰富的外延和内涵。”(王秉钦,1998)
由于受东西方文化传统、宗教信仰、语言崇拜、地理环境等方面的影响,数
字的神化存在着东西方的差异,但也存在着共性,有着共同的规律。在
”数的
灵物崇拜”上各民族都有普通性。东方人有自己心目中的”天数”,而西方人
也有自己心目中的”神数”。神秘数字的演化规律一般经过”神化—泛化—虚
化”的过程。(王秉钦,1998)
东西方已有不少有关数字科学的专著和论文,如毕达哥拉斯(phythagoras)
学派的T·丹齐克的《数科学语言》(商务印书馆,1998),英国人伦拉德·法
拉的《七的探源》;国内也有不少学者就数字写过著作和论文,并开展过学术探
讨。如,王秉钦教授在其《语言与翻译新论》的中篇第六章就以
”数的语义范围
比较与翻译”为专题;苏金智曾写过《数的灵物崇拜》(载〈语言、社会、文化》
440页,语文出版社,1991,1)等。在1998年南昌大学主办的”中国英汉语
比较研究会第二届年会暨第三次学术研讨会”上,英汉文化对比专业委员会会
员曾就中南工业大学外语学院吴玲英老师的《中西文学中
”以三为法”的文化模
式》展开了激烈的讨论。本人认为东方人,尤其是中国人,自己心目中的天数
是”九”而不是”三”,也并非完全是因为”九”是”三”的倍数。
二、东西方数字”九”的文化对比分析
在我国,人们之所以把”九”看成是自己心目中的”天数”和最富有神奇色
彩的数字,是因为”九”这个数字的象征意义(symbolicmeaning),在我国可
以说历时最久,涉及面也最广。”九”作为数不同于一般数字,在中国古代被
认为是一种神秘的数字,它起初是龙形(或蛇形)图腾化之文字,继而演化出
”神
圣”之意,于是中国古代历代帝王为了表示自己神圣的权力为天赐神赋,便竭
力把自己同“九”联系在一起。如天分九层,极言其高,天证/诞日为正月初
九,天子祭天一年九次。更有趣的是连皇宫建筑都与
”九”有关。例如,北京
城有九门,天安门城楼面阔九问,门上饰有九路钉(即每扇门的门钉纵横各九排)。
汉语词汇中也常用”九”来形容帝王将相的称谓,如”九五之尊”(imperial
throne);称官位仅次于皇帝的王爷为”九千岁”等。
根据阴阳五行与数的关系,万物之根均为数,宇宙也是数。数始于1而终于
10,五行也是数,按传统的五行理论来划分,则1、2为木:1为阳木,2为阴
木。以3、4为火:3为阳火,4为阴火。以5、6为土:5为阳土,6为阴土。
以7、8为金:7为阳金,8为阴金。以9、10为水:9为阳水,10为阴水。这
就是将”象”、”数”与五行结合起来推演变化,用以显示事物发展变化的内
在联系。由此看来,”九”是最大的阳数,象征着天。传说古代中国人把天分
为九层,九层天是天的最高处,汉语中有关词汇有
”九重霄”(指极高的天空,
”九霄云外”,”九天揽月”,”九天九地”等。另外,天坛,这个明清两代
祭天的场所,其建筑无处不体现着“九”的象征意义。民间传说中还有
”九头
鸟”(nine-headedbird:afabulousbirdwhoseappearancewasf
ormerlyregardedasabadomcn)的故事。
中国人以”九”为大数,刘师培在《古书疑义举例补》一书中写道:”凡数
指其极者,皆得称之为'九';”《素问》中说:”天地之数,始于一,终于
九。
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